 |
Список использованных источников и литературы
|
|
|
|
Источники
Адам Бременский. История Гамбургской церкви//Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996, С. 217.
Александрия//Сказания о чудесах. М.: Сов. Россия, 1990. С. 114.
Александрия.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды//Звездочтец: Русская фантастика XVII века. М.: Сов. Россия, 1990.
Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.: Художественная литература, 1975.
Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. С. 512.
Былины. М.: Сов. Россия, 1988. С. 576.
Былины в двух томах. М.: Гос. Издат. Худож. лит., 1958.
«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI- XIII вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.
Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королёв А. С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002.
Восточные авторы о славянах и русах IX в.//Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. Гвардия, 1986.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М.: Наука, 1984.
Генрих Латвийский. Хроники Аивонии. М.: А.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963.
Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. С. 600.
Голубиная книга. М.: Московский рабочий, 1991.
Грамота царя Алексея Михайловича//Сказания русскаго народа, собранные И. П. Сахаровым. С. 388-390.
Добрыня Никитич и Алёша Попович. М.: Наука, 1974.
Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М.: Сов. Рос-сия, 1982. С. 368.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжное издательство, 1980. С. 320.
Из «Вертинских анналов»//Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Вып. 2. М.: Молодая Гвардия, 1986. С. 564.
Из «Датской истории» Саксона Грамматика.//Там же.
Из «Жития Георгия Амастридского».//Там же.
Из «Истории» Феофилакта Симокатты//Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 1. С. 568.
|
|
|
Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе.//Пер. с древнеисландского. М.: София, 2003. С. 176.
Из саги о Тидреке Бернском//Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 1.
Из хроники «Продолжателя Регинона»//Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 2.
Илья Муромец. М. -Л. Изд-во АН СССР, 1958.
Ирасек А.. Старинные чешские сказания. М.: Дет. лит, 1991. С.
Исландские саги; в 2 т. — Т. 1. СПб., Летний Сад, 1999.
Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991.
Героическая песнь о походе на половцев удельнаго князя Новагорода-Северскаго Игоря Святославича, писанная русским языком в исходе XII столетия с переложением на употребляемое ныне наречие. М.: 1800. С. 46.
Калевала. М.: Худ. литература, 1977.
Калевипоег. Таллин, Эстгосиздат, 1950.
Книга отца нашего Коркута. Б., Язычы, 1989.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. С. 496.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997.
Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988.
Маврикий Стратег о славянах и антах/ / Откуда есть пошла Русская земля. Века VI-X. Кн. 1. М.: Мол. Гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. С. 432.
Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. С. 256.
Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997.
Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992.
Народные русские сказки. М.: Художественная литература, 1976. С. 574.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.-Л.:Изд- во АН СССР, 1950.
Новгородские былины. М.: Наука, 1978.
О истории, что в начале русской земли и создании Новгорода и откуда происходит род словенских князей //Велесова книга.М.: Эксмо, 2002.
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI — начало XII века. М.: Художественная литература, 1978. С. 413.
Памятники литературы Древней Руси XIII в. М.: Художественная литература, 1981.
Песни южных славян. М.: Художественная литература, 1976. С.
Песнь о Нибелунгах. Л. Наука, 1972. С. 41-42.
|
|
|
Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. М.: Художественная литература, 1976. С. 19, 591.
Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2. М.: Правда, 1987.
Повесть о разорении Рязанской земли Батыем в 1237 г. //Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979. С. 184.
Пражский, Козьма. Чешская хроника. М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Путевые записки Эриха Лясотты, отправленного римским императором Рудольфом II к запорожцам в 1594 г. СПб., 1873.
Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992.
Ригведа. Мандалы I-IV. М: Наука, 1989. С. 768.
Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1995. С. 744.
Рамаяна. М.: Наука, 1965.
Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX-XVIII веков. М.: Художественная литература. 1990. С. 527.
Сатира XI-XVII веков. М.: Сов. Россия, 1986. С. 395.
777 заговоров и заклинаний русского народа. М.: Аокид-Миф, 1997.С. 543.
Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.: Художественная литература, 1990.
Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М.:Сов. Россия, 1981. С. 288.
Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Ладомир, Наука, 1995. С.15-16.
Сомадева. Океан сказаний, избранные повести и рассказы. М:ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. С. 544.
Старинные диковинки: Т. 3. Кн. 1: Волшебно-богатырские повести VIII М.: Сов. Россия, 1991. С. 496.
Старшая Эдда. СПб.: Азбука, 2000. С. 464.
Три богатыря. Былины. М.: Художественная литература, 1977. Литература: А был ли Наполеон?//Наука и религия, 1993, № 1. С. 40-43.
Литература
Агапкина Т.А. Этнографические связи календарных песен. М.: Индрик, 2000. С. 336.
Адмони В.Г. «Песнь о Нибелунгах» — её истоки и художественная структура// Песнь о Нибелунгах. Л.: Наука, 1972. С. 313.
Азбелев С. Н. Предания о древнейших русских князьях по записям XI-XX вв.// Славянская традиция и современный мир. Вып. 1. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора. 1997. С. 9.
Архангельский А.С. Два слова о слове «былина»//ИОРЯС. Т.III, Кн. 4. СПб., 1898.
Астахова А. М. Былины (итоги и проблемы изучения). М. -Л.:Наука, 1966.
Астахова A.M. Илья Муромец в русском эпосе// Илья Муромец. С. 408-409.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1-3. М.: Индрик, 1994.
Балашов Д.М. Из истории русского былинного эпо-са//Русский фольклор. XV. Л.: Наука, 1975.
|
|
|
Бейлис В.М. Аль Идриси (XII век) о Восточном Причерноморье и Юго-восточной окраине Русских земель.//Древнейшие государства на территории СССР. 1982. М.: Наука, 1984. С. 218.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., Петербургское востоковедение, 1994. С. 46.
Буддизм. Словарь. М.: Республика, 1992, С. 96.
Буслаев Ф.И. Бытовые слои русского эпоса. М.: 1871, С. 246.
Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж: Центрально-Черноземное книжное издательство, 1987.
Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. М.: «Восточная литература» РАН, 2000.
Васильков Я.В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии.//Письменные памятники и проблемы культуры народов Востока. М.: Наука, 1972. С. 78-80.
Белецкая Н.Н. Новогодние русалии.//Славяне и Русь. М.: Наука, 1968.
Белецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: София, 2003. С. 240.
Верещагин Н.К. Почему вымерли мамонты. Л.: Наука, 1979.
Веселовский А.Н. Былины о Волхе Всеславиче и поэмы об Ортните//Русский фольклор. Т. 27. СПб., Наука, 1993. С. 273-312.
Веселовский А.Н. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском (Веронском)// ИОРЯС, Т. XI, Кн. 3-я, СПб., 1906. С. 1-129.
Веселовский СБ. Ономастикой. Словарь древнерусских имён, фамилий и прозвищ. М.: Наука, 1974.
Вилинбахов В.Б. Балтийско-Волжский торговый путь// Советская археология, 1963, № 3. С. 126-135.
Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы.//Скандинавский сборник, вып. VII, Таллин, Эстгосиздат, 1963. С. 333-346.
Вилинбахов В.Б. Современная историография о проблеме «Балтийские славяне и Русь»// «Советское славяноведение», 1980, №1. С. 79-84.
Вилинбахов В.В., Энговатов Н.Б. Где находится «Индия» русских былин?//Славянский фольклор и историческая действительность. М.: Наука, 1965.
Власова З.И. Скоморохи и фольклор. СПб., Алетейя, 2001.
Власова М. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб., Азбука, 1998.
Галъковский Н.М. Борьба христианства с остатками Язычества в древней Руси. М.: Индрик, 2000.
Воронин П.В. Транспорт и средства передвижения // История культуры Древней Руси. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951, Т. 2. С. 371.
|
|
|
Гаспаров Б.М. Поэтика «Слова о полку Игореве». М.: Аграф, 2000.
Гацак В.В. Устное эпическое творчество во времени. М.: 1989.
Гедеонов С.А. Варяги и Русь. СПб., 1876. С. 134.
Гильфердинг А.Ф. История Балтийских славян. М.: ВНИИОНЭГ, 1997.
Глазырина Г.В. Илья Муромец в русских былинах, немецкой поэме и скандинавской саге// Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР. М.: Наука, 1978.
Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о северной Руси. М.: Ладомир, 1996. С. 240.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992. С. 624.
Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М.:Наука, 1967.
Гюйонварх К. -Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., Культурная инициатива, 2001. С. 271.
Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., Литера, 1994.
Даль В.М. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Т. I. M.: Русский язык, 1998.
Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (XI-XII ВВ.) Курс лекций. М.: Аспект Пресс, 1998.
Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994.
Джаксон Т.Н. AUSTR I GORDUM: Древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. М.: Языки славянской культуры, 2001.
Дмитриева СИ. Географическое распространение былин. М.: Наука, 1975.
Дмитриева СИ. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М.: Наука, 1988.
Долгов В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков. Ижевск, Удмуртский университет, 1999.
Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.: Логос, 1999.
Ермаков С.Э. Тропою забытого волшебства: Очерки о геомантике. М.: Издательство К. Кравчука, 2005.
Жарникова СВ. Золотая нить. Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003.
Иванов В.В, Топоров В.Н. Навь. // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. М.: Сов. Энциклопедия, 1992, Т. 2. С. 195.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М.: Наука, 1965. С. 41.в
Иванов И. Культ Перуна у южных славян. М.: Ладога -100, 2005.
Иванова Т.Г. «Малые» очаги севернорусской эпической традиции. Исследование и тексты. СПб., «Дмитрий Буланин», 2001. С. 456.
Из статьи Д.К. Зеленина «О происхождении северновеликорусов Великого Новгорода»//Славяне и Русь: проблемы и идеи. С. 320-322.
Из статьи Н.И. Коробки «Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче»//Королёв А. С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002. С. 458-473.
Из статьи Н.С. Трухачева «Попытка локализации прибалтийской Руси на основании сообщений современников в западноевропейских и арабских источниках X-XIII вв.»// Славяне и Русь: проблемы и идеи.
Иловайский Д.И. Богатырь-казак Илья Муромец как историческое лицо.//Иловайский Д.И. Рязанское княжество. М.: Чарли, 1997.
|
|
|
Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: Чарли, 1996. С. 496.
Митр. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб. Царское дело, 2001. С. 37-46.
История боевых искусств. Россия и её соседи. М. Олимп. ACT, 1997.
Караванов И. Смерть после смерти//Наука и религия, 1991, № 7. С. 38-39.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. С. 384.
Карамзин Н.М. История государства Российского. М.: Рипол Пресс, 1998.
Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Карпов А.Ю. Владимир Святой. М.: Мол. Гвардия, 1997. С. 446.
Кирпичников А.Н., Дубов И.В., Лебедев Г.С. Русь и варяги (русско-скандинавские отношения домонгольского времени)// Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.
Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб.: Евразия, 2005.
Клейненберг Н.Э. «Дедрик Бернский» в Новгородской летописи.// Летописи и хроники. 1973. Сборник статей. Посвящается памяти А. Н. Насонова. М.: Наука, 1974.
Кожинов В.В. История Руси и русского слова. М.: Экс-мо-пресс, 2001. С. 133.
Козловский СВ. Хвастовство в социальной практике Древней Руси IX-ХШ вв.//Исследования по русской истории. Сборник
статей к 65-летию профессора И. Я. Фроянова. СПб. — Ижевск, Изд-во УдГУ, 2001.
Колчин Б.А. Гусли древнего Новгорода//Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978.
Кондратьева Т.Н. Собственные имена в русском эпосе. Казань, Изд-во ВКУ. 1967.
Васильев К. Художник по зову сердца. М.: Русский вестник, 1996.
Констэбл Дж. Неандертальцы. М.: Мир, 1978.
Коринфский А.А. Народная Русь. Смоленск: Русич, 1993.С. 244.
Косвен М.О. Амазонки: история легенды//Советская этнография, № 2, 1947.
Косидовский 3. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1990.
Костомаров Н.И. История раскола у раскольников//Костомаров Н.И. Раскол. М.: Чарли, 1994. С. 608.
Костомаров Н.И. Русская республика (Севернорусские народоправства во время удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). М.: Чарли, 1994.С. 544.
Котляревский А.А. Погребальные обряды Языческих славян. СПб., 1868.
Котляревский А.А. Сочинения. Т II. СПб., 1889. С. 295-296.
Криничная Н.А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л.: Наука, 1988.
Криничная Н.А. Русская мифология: мир образов фольклора. М.:академический проект, Гаудеамус, 2004.
Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой горе (Очерки Языческой топонимики). Вологда, Ардвисура, 1999.
Кузьмин А.Г. Истоки культовых особенностей западнославянских Языческих храмов// Вопросы истории, 1980, № 4. С. 82-84.
Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов //Вопросы истории, № 11. С. 54-83.
Кузьмин А.Г. Одоакр и Теодорих//Дорогами тысячелетий. М.: Мол. Гвардия, 1987. С. 126.
Кузьмин А.Г. Руги и русы на Дунае//Славяне и Русь: проблемы и идеи.
Кузьмин А.Г. Начало Руси. М: Вече, 2003. С. 275.
Лери Ф. Друиды. СПб.: Евразия, 2000. С. 288.
Липец Р.С Эпос и древняя Русь. М.: Наука, 1969. С. 17-18.
Липец Р.С, Рабинович М.Г. К вопросу о времени сложения былин (вооружение богатырей)//Советская этнография, 1960, № 4. С. 30-43.
Литаврин Г.Г. Византия и славяне. СПб.: Алетейя, 2001. С. 292.
Лихачев Д.С. «Единичный исторический факт» и художественное обобщение в русских былинах//Славяне и Русь. М: Наука, 1968.
Лихачев Д.С. Народное поэтическое творчество времени расцвета русского раннефеодального государства (X-XI)// Русское народное поэтическое творчество. Т. 1. М.-Л.: Изд- во АН СССР, 1953.
Мавродин В.В. Русское мореходство на южных морях. Симферополь, Крымиздат, 1955.
Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. СПб., 1863.
Максимов СВ. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. Смоленск, Русич, 1995.
Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. I. M.:1897.
Миллер, В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. III. M., 1924.
Миллер О.Ф. Илья Муромец и богатырство Киевское. СПб., 1869
Михайлов А.Д. Книга Гальфрида Монмутского и её судьба//Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М.: Наука, 1984. С. 218-219.
Михайлов А.Д. «Смерть Артура» сэра Томаса Мэлори// Мэлори Т. Смерть Артура. Т. I M.: Хдожественная литература, 1991. С. И.
Мороз Е.Л. Следы шаманских представлений в эпической традиции древней Руси//Фольклор и этнография. Л.: Наука, 1977.
Морозов И.А. Отрок и сиротинушка (возрастные обряды в контексте сюжета «о похищенных детях»)/ /Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре: Социальные и профессиональные статусы и роли. Сила и власть. Мужская атрибутика и формы поведения. Мужской фольклор. М.: Лабиринт, 2001.
Наговицын А.Е. Мифология и религия этрусков. М.: Рефл-бук, 2000. 480 с.
Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М.:Языки русской культуры, 2001.
Назаренко А.В. Имя «Русь» и его производные в немецких средневековых актах (IX-XIV): Бавария — Австрия. //Древнейшие государства на территории СССР. 1982. М.:Наука, 1984.
Назаренко А.В. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX- первая половина XII в. М.-Л.: Наука, 1989. С. 140-144.
Назаренко А.В. Об имени «Русь» в немецких средневековых источниках//Вопросы языкознания, 1980, № 5.
Назаренко А.В. О «Русской марке» в средневековой Венгрии//Восточная Европа в древности и средневековье. М.: Наука, 1978. С. 302-306.
Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М.: Изд-во АН СССР, 1951.
Неусыхин А.И. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родо-племенного строя к раннефеодальному//Средние века. Вып. 31. М.: Наука, 1968. 286
Неусыхин А.И. Дофеодальный период как стадия развития от родо-племенного строя к раннефеодальному (на материале истории
Западной Европы раннего Средневековья).// Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. М.: Наука, 1968.
Нидерле Л. Славянские древности. М.: Алетейа, 2000.
Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.:Наука.
Новиков Ю.А. Точку ставить рано... О концепции новгородского происхождения русской былинной традиции.// Фольклор. Проблемы историзма. М.: Высшая школа, 1988.
Носков О.Н. Падение небес//Ориентация. Новосибирск, 1993. С. 39-49.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М.: Высшая школа, 1982. С. 190-191.
Панченко А.А. Народное православие. СПб., Алетейя, 1998. С. 55.
Плетнёва С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление//Культура славян и Русь. М.: Наука, 1999.
Плеханов Г.В. История русской общественной мысли. Книга первая. М.-Л.: Госиздат, 1925. С. 364.
Плисецкий М.М. Взаимосвязь русского и украинского героического эпоса. М.: Изд-во АН СССР, 1963.
Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М.: Высшая школа, 1962.
Пеннинк Н., Джонс П. История Языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 290.
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. Смоленск, Русич, М.: Гнозис, 1995.
Потебня А.А. О происхождении названий некоторых славянских Языческих божеств//Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1989.
Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000. С. 480.
Прозоров Л.Р. Ещё раз о начале Руси: по поводу монографии В. Я. Петрухина «Начало этнокультурной истории Руси IX-XI
веков"//Государство и общество, 1999, № 3-4.
Прозоров Л.Р. «Мужики» в былинах киевского цикла: историческая реальность фольклорного термина/ /Шестая российская
университетско-академическая научно-практическая конференция: материалы докладов. Ижевск. Изд-во УдГУ. 2003. С. 64-65.
Прозоров Л.Р. Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье XI в.: индоевропейские параллели//Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, Изд-во ИЭ и УУдГУ, 2002. С. 400.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. М.: Лабиринт, 2000. С. 192.
Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955.
Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л.: Наука, 1988.
Путилов Б.Н. Об историзме русских былин.//Русский фольклор. М. -Л.: 1966, т. 10.
Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI веков. М.-Л.: Наука, 1960.
Путилов Б.Н. Экскурсы в историю и теорию славянского эпоса. СПб., Петербургское востоковедение, 1999.
Рабинович М.Г. Свадьба в русском городе в XVI в.//Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978. С. 14.
Раденкович Л. Символика цвета в славянских заговорах//Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1989. С. 126.
Рёсдаль Э. Язычество, христианство и международные связи//Славяне и скандинавы. С. 134.
Рис Алвин, Рис Бринли. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М.: Энигма, 1999. С. 148-149, 166-170.
Русские святые, подвижники благочестия и агиографы. М.: Русский мир, 1992.
Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: 1880.
Русское народное поэтическое творчество. М.: Высшая школа, 1986.
Рыбаков Б.А. Древности Чернигова// Материалы и исследования по археологии. М.-А.: Изд-во АН СССР, 1949, Т.Н. С. 52-53.
Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.: Изд -во АН СССР, 1963.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII- XIII вв. М: Наука, 1993.
Рыбаков Б.А. Предпосылки образования древнерусского государства// Очерки истории СССР: Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III-IX вв. М.: Изд-во АН СССР 1958.
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: София, 2001.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: София, 2001.
Русанова И.П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М.: Фонд археологии, 1993. С. 93.
Савельев Е.П. Казаки. История. Владикавказ: Спас, 1991. С. 444.
Самоквасов Д. Я. Могильные древности северянской Черниговщины. М.: 1917.
Самоквасов Д.Я. Раскопки северянских курганов. М.: 1916;
Седов В.В. Древнерусское Языческое святилище в Перыни//Краткие сообщения института материальной культуры. М.: 1953, вып. 50. С. 103.
Седов В.В. Славяне в древности. М.: Фонд археологии, 1994.
Седов В.В. Славяне в раннем Средневековье. М.: Фонд археологии, 1995.
Седов В.В. Славяне: историко-археологическое исследование. М.: Языки славянской культуры, 2002.
Сериков Ю.Б. «Культ голов» в каменном веке Урала// Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002.
Серяков М.Л. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М.: Алетейя, 2001. С. 664.
Серяков М.Л. Сварог. М.: Яуза, Эксмо. 2004.
Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин. М.; Саратов, 1924.
Скуратов Л. Загадка мегалитов.// Национальная демократия. № 1, 1994.
Славяне и Русь: проблемы и идеи. М.: Флинта, Наука, 1999.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995.
Смирнов А.П. Волжские болгары.//Очерки истории СССР. III-IX вв. М.: Изд-во АН СССР, 1958.
Соколов Б.М. Исторические элементы в былине о Даниле Ловчанине // Русский филологический вестник, 1910, Т. XIV.
Соколов Б.Ю. Непра-река в русском эпосе// ИОРЯС, Т. XVII, Кн. 3, 1912.
Соколов Ю.М. Русский былинный эпос.//Литературный критик, 1937, № 9.
Соколов Б.М. Русский фольклор. Вып. 1. М.: 1929.
Сперанский М.Н. Русская устная словесность. М.: 1917,
Суслова А.В., Суперанская А.В. О русских именах. Л.: Лениздат, 1991
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.
Татищев В.Н. История Российская. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1962, т. I.
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. М.: Астрель, ACT. 2000.
Тимофеев В.П. А все-таки «Людота ковалъ»! (Названия Днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме) //Сборник Русского исторического общества. Том 1 (149). М.: Русская панорама, 1999.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.
Топоров В.Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам//Этимология 1972. М.: Наука, 1974. С. 13.
Топоров В.Н. Пространство и текст//Исследования по структуре текста. М.: Изд-во МГУ, 1987.
Трубицын Н.Н. Несколько мыслей об итогах изучения русского эпоса//Русский филологический вестник, 1915, № 1. 291
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты Язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд- во МГУ, 1982. С. 248.
Ухов П. Д. К истории термина «былина"//Вестник Московского университета, 1953, № 4.
Фамигщын А.С. Божества древних славян. СПб, Алетейя, 1995.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. М.: Прогресс, 1964. С. 258.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. М.: Прогресс, 1967. С. 104.
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.Ш. М.: Прогресс, 1971.
Федотов Г. Святые князья//История, 1997, № 6. С. 165.
Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага: Артия, 1961.
Фиркс И. Фон. Суда викингов. Л.: Судостроение, 1981.
Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.
Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980.
Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003. С. 92.
Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996 С. 431.
Фроянов И.Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1997.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь М.: Политиздат, 1984. С. 164-172.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989. 292
Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне//Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.
Херрман И. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона//Славяне и скандинавы. С. 90.
Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002. С. 336.
Хомяков А.С О старом и новом: Статьи и очерки. М.:Современник, 1988. С. 462.
Хомяков А.С. Семирамида. История рода человеческого и славянского//История, 1997, № 3. С. 32.
Цапенко И.П. Питания розвитиу героiчного епосу схilних слов'ян. К. 1959.
Цветков СВ. Кельты и славяне. Спб.: «БЛИЦ», 2005.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 622.
Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.
Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.
Чистякова Е.В., Соловьев В.М. Степан Разин и его соратники. М.: Мысль, 1988.
Шаповалов Г.И. Корабли веры. Запорожье: Дикое Поле, 1997.
Шахнович М.И. Человек восстаёт против бога. Л.: Детская литература, 1980. С. 63.
Шилов Ю.А. Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1993.
Ширинский С.С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии//Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. С. 203-206.
Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000. С. 352.
Шкунаев СВ. «Похищение» и предания об ирландских героях// Похищение быка из Куальнге. М.: Наука, 1985. С. 403-404
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд- во МГУ, 1994. С. 144.
Энциклопедия тантры. М.: Локид-Миф, 1999. С. 232. Янин В.Л.
Новгородские берестяные грамоты//Древняя Русь. Быт и культура. М., Наука, 1997.
Именной указатель
Боги и духи
Айеке-Тиермес — Громовник в мифологии саамов.
Ангра Майнью — дух Зла в зороастризме.
Аполлон — греческое (впоследствии — и римское) Божество солнечного света, врачевания, пророчеств и поэзии.
«Аполлон» галльский — название, данное одному из пяти верховных Богов Галлии Юлием Цезарем. Целитель.
Астарта — малоазиатская Богиня плодородия. Почиталась в Римской империи.
Атон — божество солнечного диска, которым фараон-еретик Эхнатон пытался подменить всё многообразие культов Древнего Египта.
Ахура Мазда — Единый Бог в зороастризме.
Беллона — римская Богиня войны.
Брахма — в индуизме Бог-созидатель, наряду с Хранителем-Вишну и Разрушителем-Шивой составляющий индуистскую «троицу» — Тримурти.
Варуна — в Ведах — Божество космических вод, связан с клятвой и справедливостью.
Велес, Волос — Бог волхвов, зверей, загробного мира, почитался наравне с Перуном.
Веретрагна — в иранской мифологии Бог войны и победы. Имя буквально обозначает «Убийца Вритры» (древнеиндийское Вритрахан), т.е. Индра.
Верпея — литовская Богиня, прядущая судьбу.
Вилы — стихийные Божества древних славян, нечто вроде летающих русалок, посылали дождь, изображались как птицы с девичьими лицами.
Вираджас — по одному из индуистских преданий, первый царь, сын Вишну-Упендры.
Вишну (Нараяна, Упендра) — Бог-Хранитель позднего индуизма, заместивший на этой «должности» Индру-Громовержца.
Ганеша — доброе Божество с слоновьей головой на пухлом теле младенца. Податель житейской мудрости, семейного счастья, материального благополучия и, соответственно, один из самых популярных Богов в Индии и за её пределами.
Геката — Богиня мрака, ночных видений и чародейства в Древней Греции.
Гелиос — титан, Божество Солнца, предшествовавший в этом качестве олимпийцу Аполлону.
Герман — Божество (?) плодородия у южных славян. См. Ярило.
Гиперион — титан, сын Геи-Земли и Урана-Неба, отец Гелиоса- Солнца, Селены-Луны и Эос-Зари.
Даждьбог — Солнечный Бог, сын Сварога. См. также Хорс.
Дионис — умирающее и воскресающее Божество плодородия у древних эллинов. Сын Зевса.
Дэви (Кали, Дурга, Парвати) — супруга-шакти Шивы. Божество Природы. Единственное женское Божество в Пятёрке- Панчадэватте.
Зевс — верховный Бог эллинов. Громовержец.
«Илья-Пророк» — заместитель Перуна в русском народном православии.
Индра — в ведической религии — Громовержец. Царь Богов.
Исида — сестра и супруга Осириса в мифологии египтян. Богиня плодородия.
Кибела — малоазиатская Богиня плодородия. Почиталась также в Римской империи.
Кришна — аватара-воплощение Вишну.
Лада — Богиня семейной и космической гармонии, лада, мать Лели.
Леля — Богиня девичества, любви.
Локи — злой насмешник и смутьян скандинавского мира Богов — Асгарда.
Ману — мудрец, законодатель, спасший людей и животных во время потопа.
Марс — Бог войны у римлян.
«Марс» — галльское Божество, отождествлённое с римским Богом войны Юлием Цезарем.
Маруты — семь братьев-ветров (ср.русскую поговорку «на семи ветрах»), сыновья Рудры и спутники Индры.
Меркурий — римский Бог торговли и выгоды. В качестве такового отождествлён с греческим Гермесом, а на юге Галлии — с Езусом. Приобретённые свойства Гермеса, имевшего, кроме торговых, функции тайновидца и проводника душ в загробном мире, сделали его аналогом германского Вотана.
«Меркурий», Езус — галльское Божество, отождествлённое с римским Богом Юлием Цезарем. Самое почитаемое галлами Божество, покровитель ремесленников и торговцев.
«Минерва» (Бригитта, Бригантия) — галльская Богиня, отождествлённая Юлием Цезарем с римской Богиней, единственное упоминаемое им у галлов женское Божество.
Мокошь (Макошь и т. д.) — единственное женское Божество в капище 980 года. Пряха судеб.
Несреча — у южных славян Богиня несчастья, неудачи, прядущая нить злой судьбы.
Один — Бог мертвых, волков, покровитель одержимых воинов-берсерков и скальдов у скандинавов. У германцев — Вотан или Водан.
Осирис — умирающее и воскресающее Божество древних египтян. Судья мёртвых.
Пергрубий — Божество плодородия у литовцев и пруссов.
Переплут — Божество плодородия в Древней Руси, см. Семарьгл, Ярило.
Перкуна, Перкунас — Бог-Громовержец литовцев и пруссов.
Перун — верховный Бог-Громовержец славян и русов.
Пиркуши — Грузинское божество огня и железа, покровитель кузнецов.
Пиръо (Пиръон-падчах), лег. — Перун в чеченских легендах.
Потримпс — Бог плодородия у литовцев и пруссов (возможно, Пергрубий — другое имя этого же Божества). Представлялся, наподобие славянского Ярилы, в виде юноши в белом одеянии с зеленым венком на голове.
Пуруша — в индуистской мифологии — первочеловек и одновременно — воплощение верховного Божества, приносящего себя руками младших Богов в жертву ради существования мира.
Радагаст, Радегаст и пр.- он же Сварожич. Почитался в городе-святилище Ретре-Радигощи в земле велетского (лютичского) племени ретарей. Изображался как воин в доспехах с птицей на шлеме и бычьей головой на щите.
Некоторые более поздние источники приписывают его изображению обоюдоострую секиру. Почитался также ободритами, чехами и другими славянскими народами.
Риг — Хеймдаль, страж-привратник Асгарда. Во время земных странствий зачал предков-эпонимов трёх сословий скандинавского общества: Трэля (рабы), Карла (свободные) и Ярла (знать).
Род — Бог Богов русов. Воплощал судьбу и жизнетворящее начало.
Рожаницы — Богини судьбы у русов и славян.
Рудра — Бог бурь в ведической мифологии. Отец ветров-марутов. Лучник.
Руевит — кумир воинственного Божества в Коренице на Рюгене (Руяне, Русе, Буяне). Изображался с семью лицами под одной шапкой, имея семь мечей на поясе и восьмой — в руке.
Сварог — Бог огня, кузнечного дела и неба у славя Возможно, соответствует русскому Перуну.
Сварожич — сын Сварога. Сварожичем называли Даждьбога, Огонь и Радагаста.
Святовит (Свентовит и пр.) — четырёхликий кумир Бога Богов в крепости Аркона (Рюген).
Села, лег. — громовержец в мифологии вайнахов.
«Семаръгл» — самое загадочное Божество киевского святилища 980 года. См. также Ярило.
Симург — волшебная птица персидских сказаний.
Среча — южнославянская Богиня, прядущая удачу, хорошую судьбу.
Стрибог — Бог бури и войны русов.
Сурья — солнечный Бог у индуистов.
Top — скандинавский Бог-Громовержец. У германцев Доннар, англосаксонский Тунор.
Триглав — трёхликий кумир поморян, с глазами, спрятанными под «золотой повязкой». Ему принадлежал чёрный конь, с помощью которого гадали об удаче военных предприятий. Возможно, ему соответствует Троян у южных славян и южной части восточного славянства.
Фрейр (Фрикко) — божество мира, плодородия, богатства у скандинавов. Муж и брат Фрейи.
Фрейя — Богиня любви и красоты у скандинавов. Сестра и возлюбленная Фрейра.
Фригг — Богиня судьбы у скандинавов. Супруга Одина. Возможно, её образ выделился из одного прообраза с Фрейей — у континентальных германцев супругу Одина-Вотана зовут Фрией, а скандинавская Фрейя отбирает павших для Одина и имеет прозвище Валькирии. Имя Фригг можно читать как фру Игг, женщина Игга (Одина), иначе выражаясь, «Баба Игга».
Хорс — Солнечный Бог русов, см. также Даждьбог. Имя считается скифо-сарматским по происхождению.
Шива — Божество-Разрушитель, третий в Тримурти. Имеет два аспекта — проявленный (Рудру) и непроявленный (собственно Шиву).
Чернобог — гневное Божество балтийских славян, почитаемое ими здравицами над идущим по кругу ковшом, вкупе с добрым Божеством (Белобогом).
Черноглав — «Бог побед», почитавшийся на Рюгене, согласно скандинавской «Книтлинга-саге». Упоминаются серебряные усы его идола.
Юпитер — Бог-Громовержец римской мифологии. Ассоциировался с эллинским Зевсом. «Юпитер»-Таранис — галльское Божество Грома, ассоциировавшееся у Юлия Цезаря с римским Юпитером. Почитался как «владыка небес». Его символы — молнии, колесо с шестью спицами, молот.
Ярило (Ярила, Ярыла) — умирающий и возрождающийся Бог плодородия у русских, белоруссов, сербов.
Яровит — Бог плодородия и растительной силы у поморян. См. также Ярило.
2. Люди – авторы, исторические
и эпические деятели
Авраамий Ростовский (XII) — монах, разрушивший в Ростове кумир Велеса.
Авраамий Смоленский (XIII) — монах, отличался праведной жизнью. Его недоброжелатели, требуя отлучить Авраамия от церкви, ссылались на его знакомство с «Голубиной книгой».
Адам Бременский (у 1075) — северогерманский хронист.
Адриан (у в 138) — римский император с 117 года. Просвещённый правитель.
Аксаков К.С. (1817-1859) — русский публицист, историк, писатель-прозаик и поэт, видный славянофил.
Александр Македонский (356-323 до) — крупнейший полководец и государственный деятель древнего мира, царь Македонии, завоеватель Эллады, Египта и Персии, создатель недолговечной Македонской державы от Дуная до Инда. Герой популярного с поздней античности и средневековье романа «Александрия».
Александр Ярославич (Невский) (1220-1263) — Одержал победу над шведскими пиратами на Неве и — совместно с братом Андреем — Тевтонскими рыцарями на Чудском озере.
Впоследствии донёс в Орду о готовящемся его братьями Андреем и Ярославом восстании против татар, принял участие в командовании карательными войсками, став виновником гибели семьи Ярослава и смерти Андрея на чужбине. Насильно принудил новгородцев к уплате дани татарам. Отравлен татарами из соперничавшей партии в Орде.
Алексеев А.И. — современный российский историк.
Алексей Михайлович Романов (1629-1676) — русский царь, сын основателя династии Романовых Михаила Федоровича. Укреплял Русскую державу.
Начал без ломки костей и пляски на гробах все реформы, которые ныне приписывают его сумасшедшему сыну Петру.
Алёша Попович, был. — младший (по возрасту) из «первой тройки» киевских богатырей. Победитель колдуна Тугарина Змеевича.
Аль Масуди (ум. в 957) — арабский писатель и путешественник.
Андрей Юрьевич Боголюбский (1111-1174), сын Юрия Долгорукого от половецкой княжны. Половецкое имя — Катай. Убит родичами и приближёнными.
Андрей Ярославич — владимирский князь, командовавший вместе с братом Александром русским войском на Чудском озере, предводитель восстания против ордынцев. Проиграв из-за измены старшего брата, погиб в и<
|
|
|
