 |
П р и л о ж е н и я. Песнь о бардо Первого Панчен-Ламы. Первый Панчен-Лама. Мольба об избавлении от опасной тропы бардо1, именуемая «Рыцарь, спасающий от страха»
|
|
|
|
П р и л о ж е н и я
Песнь о бардо Первого Панчен-Ламы
Ныне и всегда был велик интерес к бытию за порогом смерти. Многочисленны свидетельства людей, переживших состояние клинической смерти и затем подробно описавших «увиденное». Поразительно, что эти свидетельства во многих чертах совпадают. Значит, бытие по ту сторону смерти — объективно, хотя обычному человеку практически недоступно.
Тем не менее, уже более двух тысяч лет существует цивилизация Тибета, духовно-психологический опыт жителей которой дает возможность, использовав специальные йогические практики, не только заглянуть за черту смерти, но, что важно, помочь тем, кто странствует в неизведанном посмертном мире, преодолеть непривычное существование, а главное —достичь освобождения или снова удачно выбраться на берег воплощенной жизни. Существуют подробные описания всех стадий, переживаемых сознанием после смерти вплоть до нового рождения. Одно из таких описаний — знаменитая «Тибетская Книга Мертвых». Мы же знакомим читателей с небольшим текстом — молитвой о беспрепятственном преодолении опасного периода жизни человека: «Молитвой об избавлении от опасной тропы бардо, именуемой «Рыцарь, спасающий от страха» (Bar do 'phrang sgrol gyi gsol 'debs 'jigs sgrol gyi dp'a bo zhes bya ba bzhugs so). Текст написан Первым Панчен-ламой Лобсаном Чойжи Джалцаном (1570-1662), одним из учителей Пятого Далай-ламы (1617-1682), и представляет собой замечательный образец оформления буддийской схоластики художественно-поэтическим стилем.
После смерти человека буддисты обычно приглашают ламу — специалиста по системе чод. Его задача: помочь сознанию умершего безболезненно покинуть тело и безопасно пройти путями бардо. Среди текстов, читаемых ламой в непосредственной близости от умершего, обычен и тот, что ниже публикуем мы. Этот текст может читать не только лама, но и сами верующие, родственники и друзья умершего, если они достаточно грамотны и имеют обычные в Тибете для мирян низшие степени духовных посвящений.
|
|
|
Нам жизнь навязана, ее водоворот
Ошеломляет час, но миг один — и вот
Уже пора уйти, не зная цели жизни,
Приход бессмысленный, бессмысленный уход.
Омар Хайям. Рубай, 147. (Эпиграф переводчика)
Первый Панчен-Лама. Мольба об избавлении от опасной тропы бардо1, именуемая «Рыцарь, спасающий от страха»
Намо Гуру Манджугхошая2!
К Сугатам3 трех времен, дхарме и сангхе
Я и все блуждающие, неисчислимые, как небо,
В центре сердца просветленности
Приходим, как к Прибежищу,
И молим избавить от ужасов бардо.
Трудно найти и легко потерять
Эту хорошую опору, что дает шанс
Выбрать меж выгодой и убытком, счастьем и горем.
Чтобы эта бессмысленная жизнь
Стала такой опорой,
Благословите без устали изучать
Сердце великого смысла.
С собранным расстаюсь,
А то многое, что накопил, иссякло.
У верхнего предела стал немощен,
А предел рожденному — смерть.
Не иссякает и не прерывается со смертью
Побеждающая слепоту тантрийская традиция.
Благословите родиться в ней.
Пойманная в стенах
Ошибочного деления на субъект и объект,
Виджняна4 расстается с четырьмя грязными Махабхутами5
И иллюзорными скандхами;
Это — причина смерти,
Вызывающая всяческие страдания.
Благословите успокоить их.
Тело, что так любовно оберегал,
В час нужды обмануло меня,
И вот — предстаю
Пред ужасным врагом Ямой.
Когда нож трех ядов6
Оборвет мою жизнь,
Благословите успокоить неблагие видения бардо.
Когда доктор ушел,
А ритуалы не изгнали болезнь,
Когда отчаялась родня,
Что я не буду жить
Когда, в растерянности,
Я не знаю, что делать,
Благословите вспомнить Наставления Учителя.
|
|
|
Когда вместо жадно накопленных богатств
Осталось лишь умирающее тело,
Когда, расставаясь с милыми сердцу
Горюющими родственниками и супругом,
В отчаянии ухожу один,
Благословите, чтоб возникла радость.
Когда махабхуты земли, воды, огня и воздуха
Последовательно растворяются друг в друге,
Внешними знаками чего являются, соответственно,
То, что тело утратило силу,
Рот и нос пересохли, и язык запал,
Теплота угасла,
Дыхание стало прерывистым и хриплым.
Благословите породить сильный благой ум.
Когда тайным знаком этого
Возникают пугающие видения,
Подобные миражу, дыму и небу,
И начинается исчезновение
Восьмидесяти присущих мыслей,
Благословите постичь образ существования без смерти.
Когда махабхута воздуха
Начнет расгворягься в виджняне,
И тем самым растворятся грубые махабхуты 7,
Внешним знаком чему явится
Прекращение внешнего дыхания,
Внутренним — различные видения,
А тайным — видение, подобно пылающему светильнику.
Благословите породить
Сильный памятующий ум.
Когда одна за другой
Растворятся три формирующие силы,
Знаком чего явятся видения,
Подобные луне, солнцу и темноте,
Благословите узнать свое лицо
При сомощи йоги постижения
Пустотноста сансары и нирваны.
Когда силы, связующие поток дхарм,
Растворятся в шунье,
И алая-виджняна избавится
От омрачающих факторов,
Знаком чего явится видение,
Подобное безоблачному осеннему небу,
Благословите узнать ясный свет дхарматы,
Как ребенок приходит на колени к матери.
Во время четырех шуней8
Подобный молнии огонь Брахмы
Расплавил луну.
Благословите непоколебимое самадхи
Мудрости единства
Вместерожденных блаженства и пустоты.
Когда вследствие этого
Растворится энергетическая поддержка
Двойственного ума
И ясный свет смерти
Возгорится величием
Больших и малых признаков,
Благословите, возникнув в самбхогакае бардо9,
Завершить самадхи иллюзии.
Если же в силу кармы
Бардо все-таки наступило10,
Благословите сразу же это понять
И постигнуть неистинность страданий
Рождении, смерти и бардо,
Чтобы ошибочные видения
Возникли очищенными.
Когда явятся четыре врага-мучителя
И возникнут ужасающие иллюзии,
Вызванные тремя ядами,
Благословите родиться в чистой земле
При помощи йоги преображения
Внешнего, внутреннего и тайного.
|
|
|
Благословите получить лучшую опору,
Тело небожителя Видьядхары11,
Или же тело отшельника,
Следующего трем практикам12.
Чтоб, достигнув полного понимания Двух стадий пути13,
Быстро реализовать Три Тела14.
Так завершена мольба об избавлении от ужасов бардо, именуемая «Рыцарь, спасающий от страха», которую во исполнение нескольких просьб, в соответствии со святыми наставлениями сутр и тантр, я, буддийский монах Лобсан Чойжи Джалцан, составил в доме монастыря Балдан Брайбун.
Этот текст должно хранить в большой тайне от тех, кто не является подходящим сосудом и не получил посвящения непревзойденной мантры.
Читай эту молитву после молитвы своему идаму15. Если в точности усвоишь суть, станешь царем проповеди о смерти.
|
|
|
