 |
Геннадий массилийский «книга о церковных писателях» 2 глава
|
|
|
|
Подобная судьба постигла и произведение талантливого сторонника и проповедника арианства, церковного писателя Филосторгия1. Его главное сочинение — «Церковная история» в 12 книгах, охватывавшее события 300—425 годов, дошло до нас в фрагментарном виде, в виде извлечений, сделанных Константинопольским патриархом Фотием (умер в 891 году). Несмотря на критическое отношение Фотия к тексту и его автору — приверженец крайнего течения в арианстве, евномианства, Филосторгий был сильно раскритикован за это патриархом, даже в сокращенном и отредактированном виде очевидно, насколько богатым и своеобразным был этот памятник христианской исторической литературы.
Годы жизни Филосторгия — вторая половина IV — первая половина V веков. В качестве приблизительной даты рождения называется 368 год2. Филосторгий явился на свет
1 Единственное наиболее полное исследование жизни и трудов Филосторгия в отечественной исторической науке см.: Удальцова З.В. Филосторгий — представитель еретической церковной историографии // Византийский временник. Т. 44. М., 1983. С. 3-17.
3 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 4; Бибиков М.В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 54.
в Бориссе, в Каппадокии1, в семье, исповедовавшей крайнее течение арианства — евномианство. Ревностными евномианами были отец Филосторгия, Картерий, и мать, дочь православного священника, Евлампия.
Когда Филосторгию исполнилось 20 лет, он прибыл в Константинополь, где познакомился с «отцом» этого течения, Евномием, красноречие которого произвело на него неизгладимое впечатление. Горячим сторонником ересиарха Филосторгий оставался до самой смерти.
После первого посещения столицы юноша много путешествовал, совершал паломничества в Палестину, Египет, Антиохию. Однако он снова и снова возвращался в Константинополь. Именно здесь и были написаны заключительные строки его «Церковной истории». Скончался Филосторгий в 440 году.
|
|
|
Судя по излагаемым в этом труде событиям, свое сочинение Филосторгий завершил около 425 года, поскольку о событиях этого года он упоминает на страницах книги. По мнению З.В. Удальцовой, такое предположение наиболее вероятно, поскольку в «Истории» не отражены события 433 года — грандиозный пожар в Константинополе, не упомянуть который автор не смог бы хотя бы по концептуальным соображениям2.
«Церковная история» ярко отражает энциклопедич-ность взглядов автора и критическую методику написания этого труда. В историографии не раз отмечалось глубокое знание географии, мифологии, этнографии, истории науки, продемонстрированное автором. Судя по всему, работая над «Историей», Филосторгий пользовался богатой библиотекой — «он изучил произведения Иосифа Флавия, Флегона и Диона, знал сочинения Евсевия Памфила, Григория Назианзина, Василия Кесарийского и Аполлинария Лаодикейского. Он использовал письма Афанасия Александрийского, императоров Константина и Констанция, церковных деятелей Татиана, Евдоксия, Евзоя и других. Им привлечены акты церковных соборов, канонические
1 Preuschen E. Philostoigius // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious knowledge, by G.W. Gilmore. Grand Rapids; Michigan, 1954. Vol. IX. P. 43.
2 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 4.
и неканонические сочинения, апокрифы. Очень важно, что он использовал и сочинения ариан, письма Евномия и Демофила»1.
Как уже говорилось, по своим религиозным взглядам Филосторгий был убежденным евномианином. В христоло-гических спорах того времени он был на стороне защитников «подобосущия». Как и Евномий, он считал, что хотя сын и подобен отцу, однако он не единосущен и не равного существа. В этом, в частности, он видел различие между доктриной Евномия и учением Ария. Несмотря на авторитет и то место в еретической традиции, которое занимал Арий, Филосторгий всегда поддерживал концепцию своего духовного учителя. Свойственная ему внутренняя независимость от традиции сказалась и в этом.
|
|
|
Впрочем, трактовка подхода автора к историческому материалу весьма характерна. Главными действующими лицами «Церковной истории» Филосторгия всегда являются еретики — евномиане и ариане. Писатель не только выдвигает их на первый план исторической драмы, но и оценивает деятельность того или иного церковного и государственного деятеля с позиций своей церковной партии. Критерием оценки при этом всегда служит их отношение к евномиан-скому вероучению. Подобную картину — но с соответствующими акцентами — мы видим и у историков-ортодоксов.
Центральной темой исторического сочинения Филосторгия, его лейтмотивом является история истинной, с его точки зрения, евномианской церкви. Именно она противопоставляется, с одной стороны, язычеству, с другой — «неправой» никейской ортодоксальной церкви, защищающей догмат единосушия Бога-Отца и Бога-Сына2.
Для религиозных и политических взглядов Филосторгия весьма показательно, что композицию его произведения определяют крупные события из истории именно евномианской ереси. Детальное описание событий относится ко времени, когда евномиане отделились от арианской церкви и превратились в самостоятельное религиозное течение. Так, первый том его сочинения, состоявший из шести книг, завершался возвращением из ссылки видного сторонника евномианской ереси Аэция. История евномианской церкви
1 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 6. 1 Там же. С. 7.
дается со всеми деталями, с именами церковных иерархов и характеристикой их религиозных взглядов. С поражением же евномиан повествование делается более суммарным, со страниц книги исчезают имена даже архиепископов Рима, Константинополя, Антиохии и Александрии, не говоря уже о епископах отдельных епархий. Даже имя Иоанна Златоуста не упоминается в сохранившихся фрагментах.
Религиозно-философская позиция Филосторгия, естественно, полностью определила направление его исторического сочинения. Люди и события, которые проходят длинной чередой перед читателем его «Церковной истории», оцениваются с точки зрения непреклонного и последовательного евномианина. Это относится прежде всего к церковным деятелям, но в значительной степени — и к правителям империи. Главными героями его труда были Евномий и его учитель Аэций. Оба они, по существу, основали евно-мианскую церковь. Третий выдающийся соратник этих ересиархов — Феофил Индиец — стоит чуть ниже в созданной автором евномианской иерархии. Историк хвалит сочинения Евномия, особенно его послания, и признается, что он сам в честь Евномия создал похвальное слово. Преклонение перед Евномием и горячую любовь к своему наставнику, восхищение им Филосторгий пронес через всю жизнь и сохранил до конца дней1.
|
|
|
Что касается противников учения Евномия, то к подавляющему большинству их Филосторгий, разумеется, относится с крайней недоброжелательностью. Без всяких прикрас дан у Филосторгия образ непримиримого врага Ария — столь прославленного никейцами Афанасия Александрийского; Филосторгий стремится найти уязвимые места в догматических построениях Василия Великого и Григория Богослова. Конечно, в полемическом пылу он не находит места объективным оценкам их взглядов и деятельности.
Принадлежа к оппозиционной церковной партии, Филосторгий смело и открыто критикует имперское правительство. Портреты императоров написаны им нелицеприятно, без всяких прикрас. Так, например, император Аркадий изображается на основе личных наблюдений автора, которому довелось его видеть в Константинополе: «Аркадий рост имел малый, тело сухощавое, силы слабые, лицо смуглое.
1 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 8.
Вялость его души обличалась речью и выражением глаз, которые у него сонливо и болезненно закрывались». Филосторгий не скрывает вялости Аркадия, равно как и дерзости Евдоксия, бездарности и жестокости Валента, мрачного нрава и нерешительности узурпатора Прокопия1.
Если критике арианского писателя подвергались даже императоры-христиане, но иного религиозного толка, чем он, то понятно, с какой ненавистью обрушивается наш историк на язычника-императора Юлиана (книга VII).
|
|
|
Собирая рассказы христиан, иногда баснословные, Филосторгий доказывает, что все начинания Юлиана терпели крах: языческие прорицания в пользу Юлиана не сбывались, меры Юлиана против христианского клира не достигали цели.
Персидский поход Юлиана автор расценивает как роковую ошибку, вызванную его верой в ложные предсказания языческих прорицателей, суливших ему победу и прославлявших его непобедимую силу.
Бескомпромиссная позиция Филосторгия, его беспощадное описание всех язв и бед империи некоторые исследователи связывают с влиянием на него Апокалипсиса и идей хилиазма. Действительно, Филосторгий в отличие от Сократа, Созомена и Феодорита Киррского более трагично воспринимал историческую действительность своего времени. Влияние на него мрачных и суровых идей Апокалипсиса было значительным2. С другой стороны, не могла не сказаться и жизнь вечного еретика-оппозиционера, предрасполагавшая к катастрофическому мироощущению3.
В отношении стиля и языка своих сочинений Филосторгий производит впечатление талантливого и образованного писателя. Даже Фотий, осуждавший Филосторгия за «еретические заблуждения», признает его незаурядный литературный талант. Вместе с тем мы, безусловно, должны ценить одно — «Филосторгий приоткрывает для нас завесу над плохо сохранившейся еретической литературой, дает возможность глубже понять мировоззрение еретиков-ариан, составлявших в его время большую часть населения империи»4. В этом заключается непреходящая ценность этой небольшой «книжицы».
1 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 13.
2 Там же. С. 15-16.
3 Бибиков MB. Указ. соч. С. 55.
4 Удальцова З.В. Указ. соч. С. 17.
КОММЕНТАРИИ
Иероним Стридонский КНИГА О ЗНАМЕНИТЫХ МУЖАХ
На сегодняшний день насчитывается свыше 150 рукописей этого труда Иеронима. Столь же многочисленны и печатные издания знаменитого «каталога». Он включен практически во все собрания сочинений великого учителя церкви, в сборники малых произведений, а также в многочисленные издания писем блаж. Иеронима.
Настоящий перевод с латинского выполнен М.Ф. Высоким по изданию: Hieronmus und Gennadius. De viris illustribus. Herausgegeben von C.A. Bernoulli. Freibourg i. B. Und Leipzig, 1895. S. 1-57.
1 По всей видимости, это упоминаемый Иеронимом в гл. СХХХН Декстер, сын испанского епископа Пакациа-на, который написал «Всеобщую историю». Однако эта его книга больше нигде не упоминается. Поскольку Иероним именует этого Декстера «известным в светском мире», а также поскольку в оглавлении Иероним упоминает о том, что Декстер занимал пост преторианского префекта, этого Декстера следует идентифицировать с Нуммием Эмилианом Декстером из испанского города Барцино (совр. Барселона). Он был проконсулом провинции Азия, и совет провинции постановил воздвигнуть ему памятник. При Феодосии I он стал в 387 г. comes rerum privatarum, т.е. управляющим личной императорской казной. В 395 г. он был префектом претория Италии.
|
|
|
2 Гай Светоний Транквилл (ок. 70 — ок. 140 гг.), римский писатель, классик жанра исторической биографии. Он начал свою служебную карьеру при императорах Траяне
и Адриане (у последнего он руководил канцелярией), но попал в опалу и посвятил себя писательской деятельности. Сохранилось его жизнеописание 12 первых императоров — «О жизни Цезарей». От другого его произведения, на которое ссылается Иероним, «О блистательных мужах», посвященного биографиям известных поэтов, риторов, грамматиков и историков, сохранились лишь отрывки.
3 392 г.
4 Гермипп Смирнский, автор III в. до н.э., последователь Каллимаха Александрийского, автор обширных биографических сочинений: «О 7 мудрецах», «О Пифагоре», «О магах», «Об Аристотеле», «Жизнеописания» позднейших писателей.
5 Антигон Каристский, скульптор и писатель III в. до н.э., работал при дворе царей Пергама, участвовал в создании знаменитого Пергамского алтаря, автор биографических сочинений «Жизнеописания философов», «О Зеноне», «О Пирроне».
6 Сатир (конец III — начало II вв. до н.э.), перипатетик, грамматик, автор жизнеописаний знаменитых людей в форме диалога. Уже в первой половине II в. до н.э. эти жизнеописания были распространены в сокращенном варианте, сделанном Гераклидом Лембом, «Обзор Сатаровых жизнеописаний».
7 Аристоксен (354—300 гг. до н.э.), греческий философ и теоретик в области музыкального искусства. Он был учеником Аристотеля и написал трактат по гармонике («Элементы гармонии») и трактат «Элементы ритмики», а также множество других сочинений. Среди последних сочинения и биографического жанра: «Жизнеописание Платона», «О Пифагоре и его учениках».
8 Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н.э.), крупный римский ученый-энциклопедист. Он занимал различные государственные посты, когда в 47 г. Цезарь поручил ему устройство и руководство библиотекой в Риме. Он написал массу трудов по истории, юриспруденции, грамматике, сельскому хозяйству, пр., в том числе сочинение «Образы» — литературные биографии 700 греков и римлян.
9 Сантра — римский грамматик и поэт середины I в. до н.э., автор книги «О знаменитых людях», которая не сохранилась.
10 Корнелий Непот (ок. 100 — после 32 гг. до н.э.), римский писатель. Его основной труд — «О знаменитых людях»,
сборник биографий, состоявший из 16 книг. Из этого сборника до нас дошла книга «О знаменитых полководцах иноземных народов» и фрагменты книги «О латинских историках».
11 Гай Юлий Гигин (ум. ок. 10 г. н.э.), родом из Испании, вольноотпущенник Августа. Август назначил его главой Палатинской библиотеки. Гигин написал массу трудов по географии, философии, мифологии, пр., но эти труды не сохранились. Вероятно, среди них были и биографические сочинения.
12 Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.), видный римский общественный, политический деятель и писатель. После его смерти осталось поистине огромное литературное наследие — трактаты, речи, письма. Упоминаемое Иеронимом сочинение «Брут» создано в 46 г. до н.э., посвящено истории римского ораторского искусства и написано в форме диалога.
13 Цельс (греч. Келс), ок. 176 г. н.э. написал полемическое сочинение против христианства «Истинное слово».
14 Порфирий (233—300 гг. н.э.), греческий философ, представитель неоплатонизма, расширил и прокомментировал учение Плотина. Среди его сочинений были и 15 книг против христиан. Подробнее см. прим. 229.
15 Речь идет о Флавии Клавдии Юлиане (332—363 гг. н.э.), римском императоре, известном как Юлиан Отступник (подробнее см. комментарии к Геннадию, прим. 10). Среди проводимых Юлианом реформ значительное место занимала политика по реставрации язычества. Из его литературного наследства сохранились речи, письма и эпиграммы. Известно, что им были написаны также трактаты, среди которых вполне могли быть и антихристианские сочинения.
16 Согласно Иоан. 1:42; 21:15-20, отца Симона звали Иона. Петр — это прозвище, которое дал Симону Иисус, что по-гречески означает «камень» (см. Иоан. 1:42).
17 Мат. 4:18. Согласно евангелисту Иоанну, Андрей был одним из учеников Иоанна Крестителя и еще ранее своего брата Симона был призван Иисусом на Иордане. Поэтому он носит имя Первозванного.
18 1 Пет. 1:1. Речь идет о провинциях римской империи, расположенных в Малой Азии.
19 42 г. н.э.
20 Современник апостолов, родом из местечка Гиттон в Самарии, основатель гностической секты симониан или
елениан, по имени его спутницы Елены. Он прибыл в Тир, где выкупил из публичного дома женщину Елену и объявил ее творческой мыслью верховного божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Но созданные ею космические духи не захотели признавать ее верховенства и заключили ее в оковы телесного бытия, заставили переходить из одного женского тела в другое. Она, Елена, была виновницей Троянской войны, а через 1000 лет оказалась проституткой в Тире, где Симон, следивший за всеми ее превращениями, подобрал ее. О себе Симон говорил, что он является собственно верховным Богом. Он есть и Отец, и Сын, и Святой Дух — три явления сверхнебесного Бога: как Отец он явился в Самарии в собственном лице, как Сын — в Иудее в лице Иисуса Христа, которого он оставил перед распятием, как Святой Дух он будет просвещать язычников по всей вселенной.
21 67 г. н.э. Здесь у Иеронима некоторое хронологическое несоответствие. Он утверждает, что Петр был епископом в Риме 25 лет, в то время как известно, что ок. 50 г. Петр присутствовал на Апостольском соборе в Иерусалиме, а был распят он не позже 68 г.
22Гал. 1:19.
23 Иоан. 19:25. В тексте она названа Мария Клеопова.
24 Еврейский пьянящий напиток.
25 Порций Фест был назначен наместником в Иудее Нероном, по всей видимости, в 54/55 г. н.э. [когда это произошло, еще в силе был вольноотпущенник Паллант, вступившийся за предшественника Феста Феликса (Flav., Iud. ant., XX, 9), а сам Паллант впал в немилость у Нерона и был изгнан в 55 г. (Тас, Ann., XIII, 14)] на смену Феликсу и вел активную борьбу с сикариями — антиримски настроенными заговорщиками, вооруженными короткими кинжалами, которые были в этот период весьма активны, но представляли собой разрозненные отряды (см. Иосиф Флавий, «Иуд. древности», XX, 8, 10). Фест судил арестованного еще при Феликсе апостола Павла и по просьбе последнего отправил Павла для суда императора в Рим. Умер Фест в 62 г.
26 Альбин прибыл из Александрии и продолжил политику борьбы с сикариями (Флавий, XX, 9, 1-3). Он был смещен в 64 г. Узнав о прибытии преемника Гессия Флора, Альбин казнил всех заслуживающих смерти, а остальных отпустил из тюрьмы за выкуп.
27 Анан был назначен первосвященником в 62 г., но через три месяца смещен, поскольку вновь прибывший наместник Альбин был недоволен тем, что Анан созвал синедрион без разрешения наместника, хотя не имел права этого делать. Тот факт, что новый наместник еще не прибыл в Иудею, не являлся оправданием (см. Флавий, XX, 9, 1). Анан, по сообщению Флавия, принадлежал к партии саддукеев, — иудейской секты, которая представляла интересы аристократии и была ярой противницей учения Христа. Иосиф Флавий подчеркивает, что саддукеи отличались в судах особенной жестокостью, так что в созыве Ананом синедриона в отсутствие наместника можно усмотреть попытку утверждения своих взглядов в качестве официального курса.
28 Анан, сын Сефа, был назначен первосвященником в 7 г. н.э., а в 14 г. был смещен вновь прибывшим пятым наместником Иудеи Валерием Гратом. Иосиф Флавий сообщает, что у этого Анана было пять сыновей, и все они были в разное время первосвященниками: Елеазар, Ионаф, Фео-фил, Матфей, Анан, причем Анан занимал этот пост позднее братьев и, по всей видимости, был младшим в семье.
29 Подобного фрагмента нет в известных списках «Иудейских древностей». Что касается смерти Иакова, то Иосиф сообщает, что вместе с Иаковом было казнено и несколько других человек, обвиненных в нарушении законов (Флавий, XX, 9, 1).
30 Гад. 1:19.
31Деян. 1:13; 12:17; 15:13.
32 Иероним сделал это по поручению папы Дамасия, и позднее этот перевод стал широко известен и популярен как т.н. Vulgata.
33 Это 60/61 г., а гибель Иакова относится к 62 г. Вполне возможно, что Иаков был арестован в седьмой год царствования Нерона, а в 62 г. предстал перед судом.
34 Местом собрания синедриона была зала в отделениях при Иерусалимском храме. Вообще, синедрион возник еще при Селевкидах как совет старейшин, и возглавлял его первосвященник, которого назначал царь. В состав синедриона входили бывшие первосвященники и уважаемые законоведы. Синедрион был полномочен решать как духовные, так и светские вопросы. Римляне предоставили синедриону довольно большие полномочия в делах веры и в светских делах, где это не затрагивало римских интересов. Особенно большая свобода была предоставлена в области правосудия.
35 jHT флавий Веспасиан (39—81 гг. н.э.), римский император с 79 г., старший сын и наследник Веспасиана. Во время Иудейской войны (67—70 гг.) был назначен командиром легиона в армии отца. После провозглашения Веспасиана императором в 69 г. Тит принял командование всеми войсками в Палестине. В 70 г. подавил восстание иудеев, захватил и разрушил Иерусалим.
36 П. Элий Адриан (76-138 гг. н.э.), римский император с 117 г. Взойдя на трон, он отказался от завоевательной политики своего предшественника Траяна, — закончил в 117 г. Парфянскую войну, отказавшись от Армении и Месопотамии и ограничившись защитой границ. В Северной Британии начал в 122 г. строительство вала, расширил верхнегерманский лимес, укрепил границу на Дунае. Адриан совершал в 121—132 гг. продолжительные поездки по империи, инспектируя провинции. Среди этой мирной деятельности наиболее крупной военной акцией было подавление последнего крупного восстания иудеев под руководством Бар-Кохбы (132—135 гг.), которое было проведено с крайней жестокостью.
37 Елеонская гора (т.е. масличная гора) лежит к востоку от Иерусалима и отделена от него небольшой долиной реки Кедрон. На западном склоне горы находился знаменитый масличный Гефсиманский сад.
38 Откупщик римских государственных доходов, преимущественно налогов и пошлин: публиканы заранее платили твердо устанавливаемую сумму в казну как плату за откуп налогов, а затем сами собирали налоги в провинциях.
39 О Памфиле см. Генн., прим. 62.
40 Назореи — особый класс посвященных у евреев. Давшие обет назорейства воздерживались от вина и др. подобных напитков, не стригли волос и вообще избегали всякого осквернения. Были назореи временные и пожизненные.
41 Верия или Берея — небольшой городок в Сирии, к востоку от Антиохии.
42 Мат. 2:15; 23.
43 Енох, сын Яреда, седьмой патриарх, начиная от Адама, стремился к высшей чистоте и святости. В награду за благочестие Бог взял его с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти. Известна «Книга Еноха», — одна из весьма распространенных и содержательных иудейских апокрифических книг, появившаяся во II в. до н.э. и пользовавшаяся в ранней церкви большим авторитетом.
44 Павел происходил из зажиточной еврейской семьи, которая принадлежала к партии фарисеев, исповедовавших приверженность религиозным иудейским традициям. Этим и объясняется первоначальная нетерпимость Саула-Павла к последователям Христа. Первоначальное имя Павла, Саул, по всей видимости, было дано в честь знаменитого царя Саула, который также принадлежал к Вениаминову колену.
45 Павел был родом из Тарса (Деян. 9:11; 21:39) и был наследственным римским гражданином (Деян. 22:28; 29). Вполне возможно, что его род происходил из Гиксалы (Ги-шалы, города в Галилее), но ко времени жизни Павла уже находился в Тарсе. Слова же Иеронима о покорении Гиксалы римлянами следует отнести к 63 г. до н.э., когда Помпеи завоевал Палестину. Возможно, именно в это время предок Павла получил римское гражданство и род переселился в Таре.
46 Вероятно, Павел учился у Гамалиила в родном Тарсе (Деян. 22:3), хотя соответствующее место в Деяниях можно толковать и в пользу обучения в Иерусалиме (выступая перед толпой в Иерусалиме, Павел говорит: «Я иудей, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила...»). Косвенное подтверждение последнего см. в речи Павла в Деян., 26:4: «Жизнь мою с юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме...» Гамалиил принадлежал к партии фарисеев, был знаменитым законоучителем (Деян. 5:34). Считается, что он в течение 32 лет был председателем синедриона, был крещен апостолами Петром и Иоанном и умер в 62 г.
47 См. о нем комментарии к Геннадию, прим. 102.
48 Деян. 9:2-20.
49 Деян. 13:7. Когда Сергий Павел, находившийся в городе Пафе, захотел услышать проповедь Павла, находившийся при нем лжепророк иудей Вариисус резко протестовал. Апостол Павел поразил его слепотой, после чего Сергий уверовал в Христа.
50 55 г. Вообще, хронология жизни и смерти Христа достаточно условна. Иероним относит распятие Христа к 30 г., в то время как Лактанций — к 29 г. [он датирует это событие консульством Геминов (De mort. pers., II, 1), которое датируется 29 г. (Тас, Ann., V, 1), а в другом фрагменте конкретно относит распятие Христа к 15 году правления Тиберия, т.е. к 29 г. (Div. inst., IV, 10)]. Этой же датировки придерживается и Тертуллиан (Adv. Iud., 8). Евсевий же датирует 29 г. лишь
крещение Христа в возрасте 30 лет (НЕ, I, 10, 1), т.е. распятие) в возрасте 33 лет, следовательно, следует отнести к 32 г.
51 См. прим. 25.
52 67 г.
53 Правильное собственное имя Варнавы—Иосия (Деян. 4:36). Левиты — название особого класса священников у иудеев. К священникам принадлежали все потомки Левия, сына Иакова, колено которого получило исключительное право на священнослужение, поскольку из этого колена произошел Моисей. Священнослужители разделялись на три степени: первосвященники, священники и левиты. К левитам принадлежали те потомки Левия, которые не попали в первые два разряда, и на них лежали низшие обязанности священнослу-жения: охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношении, входили в состав хоров. Среди левитов особенно поддерживалось искусство письма.
54 Варнава долгие годы был спутником Павла и действовал вместе с ним в Антиохии. Собравшись в очередное путешествие для проповеди Евангелия, Варнава захотел взять с собой своего племянника Марка, чему Павел решительно воспротивился. В результате Варнава с Марком отплыли на Кипр, родину Варнавы (Деян. 15:36—39). Там, на Кипре, он впоследствии был убит неверующими иудеями в 76 г.
55 Sermo имеет несколько значений. Мы трактуем его в данном случае как «простонародная речь», которой владел Лука, в противовес книжному греческому языку. Однако возможно, что речь идет о греческих диалогах, т.е. греческих философских сочинениях.
56 57 г. О двухлетнем пребывании Павла в Риме см. Деян. 28:15-30.
57 Фекла родом из Иконии (совр. Кония в Турции), дочь знатных и богатых родителей, ученица апостола Павла. В Антиохии один из жителей хотел жениться на ней и за отказ донес на нее, что она христианка. Феклу осудили на растерзание зверями, но львы не коснулись ее. Получив свободу, Фекла удалилась в Селевкию Исаврийскую, где проповедовала христианство и скончалась на 90-м году жизни.
58 Это первое известное житие Феклы. Несколько позже возникло и другое жизнеописание, автор которого неизвестен, но который, по всей видимости, был знаком с первым. В V в. епископ Селевкии Василий составил новое житие на основании прежних.
59 356 г. Император Флавий Юлий Констанций был сыном Константина Великого, в 335 г. получил в правление от отца азиатские провинции, а в 337 г. стал августом. В период своего правления он вел активные войны: в 338—350 и 359—361 гг. до н.э. против персов, в 352 г. против узурпатора Магненция. С 353 г., после смерти братьев, Константина II (340 г.) и Константа (350 г.), Констанций стал единовластным правителем империи. Умер он в 361 г. во время похода против своего двоюродного брата Юлиана (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 10). В период своего правления Констанций активно вмешивался в деятельность церкви, поддерживая арианство.
60 Апостол Андрей Первозванный со своим братом апостолом Петром был в числе ближайших учеников Христа. Вместе с Петром он проповедовал христианство скифам, т.е. на берегах Понта. С берегов Понта он через Пропонтиду перешел во Фракию и Грецию и в Патрах (Ахайя) был распят по приказанию проконсула Эгея.
61 Марк был по происхождению иудей, первоначально носил имя Иоанн. Еще юношей он примкнул к общине христиан, поскольку его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа и ее дом был местом собраний первых христиан (Деян. 12:12). В молодости принимал участие в миссионерской деятельности Павла и своего дяди Варнавы. Впоследствии он стал неразлучным спутником Петра. С Петром, как и с Павлом, Марк бывает в Риме. Затем он переселяется в Александрию, где основал церковь и стал ее первым епископом, и через некоторое время претерпел мученическую смерть: в праздник Сераписа язычники схватили Марка в церкви, где он совершал богослужение, бросили его в темницу, а наутро протащили на веревке по улицам города.
62 Иероним, как и Евсевий, полагает, что Филон в своем труде говорит о жизни и учреждениях ранних христиан, а не терапевтов — религиозно-аскетического общества александрийских иудеев.
63 Деян. 2:44.
64 61 г.
65 Аниан был епископом в 61—82 гг.
66См.Иоан. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. Иоанн Богослов, сын зажиточного рыбака из Вифсаиды Зебедея, он слушал проповедь Иоанна Крестителя и сделался его учеником. Впоследствии последовал за Христом, был одним из трех
апостолов, которым было дано присутствовать при всех величайших событиях земной жизни Иисуса. После казни и вознесения Христа Иоанн вместе с Петром проповедовал в Иерусалиме, где не раз подвергался гонению синедриона. Затем он отправился в Рим, где был арестован и отправлен в ссылку на остров Патмос, где и написал Апокалипсис. Освобожденный из ссылки, он поселился в Эфесе, откуда следил за жизнью окружающих церквей.
67 Иаков, как и Иоанн, был обращен Иоанном Крестителем и, так же как и брат, был свидетелем всех чудес земной жизни Иисуса. После вознесения Христа Иаков занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и претерпел мученическую кончину: царь Ирод Агриппа лично отрубил ему голову (Деян. 12:1-2).
68 Царь Ирод Агриппа I, сын Аристобула, внук Ирода Великого. Он жил в Риме и был другом Гая Калигулы. Когда Гай стал императором в 38 г., Ирод Агриппа стал царем Иудеи. Когда Гай отдал приказ поставить в иерусалимском храме свою статую, именно Агриппа уговорил императора отменить приказ. После смерти Гая Агриппа оказал во время смуты услуги Клавдию, который, став императором, передал ему все прежние владения Ирода Великого. Вообще, Агриппа много делал в угоду своим подданным, например восстанавливал стены Иерусалима, чем навлек на себя недовольство римского правительства. Именно в русле этой политики находились и его действия по преследованию христиан (см. Деян. 12:3: «Видя же, что это (убийство Иакова. — М.В.) приятно иудеям, вслед за тем взял Петра»). Умер он в 44 г. от внезапной болезни.
|
|
|
