 |
Введение. Семь церквей. Семь печатей (Откр. 4:1 – 8:5)
|
|
|
|
Введение
Мы видим, что это видение Иисуса Иоанном отделено от внетелесных переживаний Иоанна в Откр. 4-22. Описание увиденного Иоанном Иисуса дано в Откр. 1: 12-18.
Иоанн принимает откровение Иисуса и для семи церквей записывает послание. Каждой церкви Иисус открывает себя так, как было релевантно для них.
1. Эфес - Он держит семь звезд и ходит среди семи светильников-
стоит (см. Откр. 2: 1).
2. Смирна - Он первый и последний, живой (см. Откр. 2: 8).
3. Пергам - у Него во рту острый обоюдоострый меч (см. Откр. 2: 12, 16).
4. Фиатир - Он Сын Божий, чьи глаза подобны огню, а ноги подобны Земле.
бронза (см. Откр. 2: 18).
5. Сарды - Он держит семь духов Божьих и семь звезд (см. Откр. 3: 1).
6. Филадельфия - Он свят и истинен, и он держит ключ Давида (см. Откр. 3: 7).
7. Лаодикия - Он верный и истинный свидетель, правитель Божьего творения
(см. Откр. 3: 14).
Например, в Пергам, местопребывание Римской столицы в Азии, Иисус открывает себя как тот, у кого есть меч, истинная власть в мире. В Фиатире, городе торговцев металлом, Иисус открывает себя как тот, у кого есть огненные глаза и ноги из полированной бронзы. Иисус точно знает, какое откровение будет самым личным и значимым для его читателей.
В семи посланиях Иисус передает свои пророчества в очень манере. Он дает каждой церкви частицу откровения относительно того, каков Он есть и что особенно применимо к ним в их ситуации. Его пророчества были наполнены образами, чтобы мощно прикоснуться к ангелам (посланникам) каждой из семи Церквей.
В Откр. 1: 19 Иисус делит книгу на прошлое, настоящее и будущее.
Прошлое – Откр. 1: 1-18.
Настоящее – Откр. 2-3 главы, послания семи церквям.
Будущее – Откр. 4-22 главы.
Откр. 1-3 главы подводило читателей к пророчеству о скором разрушении Иерусалима. Для них был понятен тот язык образов и тот паттерн письма, который использовал Иоанн.
|
|
|
Если бы книга Откровения не была образной, то события, произошедшие в Откр. 6 (уничтожение земли и потеря света солнца), наверняка, закончили бы эту книгу. О чем говорить дальше?
В Откр. 1: 20 Иисус прямо говорит Иоанну, что семь звезд и семь светильников являются символами.
Семь церквей
Кольцевая композиция:
А - Эфес
Б - Смирна
В - Пергам
Г - Фиатир
В - Сардис
Б - Филадельфия
А – Лаодикия
Самое важное письмо в соответствии с ней, это письмо в Фиатир. Основная мысль – не соглашаться на компромиссы.
Параллельные в композиции церкви получают похожие послания: Эфес и Лаодикия - упрек в самодовольстве и угроза потерять свою церковь, Смирна и Филадельфия находятся в гонениях и получают похвалу-ободрение от Иисуса, Пергам и Сардис получают упреки с атакующим посылом (Откр. 2: 16, 3: 3).
Также это послание Иисуса наряду с хаостической аркой отражает следующие символические события еврейской истории:
А - Эфес (Эдем)
Б - Смирна (исход)
В - Пергам (пустыня)
Г - Фиатир (монархия)
В - Сардис (изгнание)
Б - Филадельфия (восстановление)
А - Лаодикия (изгнание)
Ефес – (Откр. 2: 7) - право есть от древа Жизни, находящегося в Эдеме.
Смирна – (Откр. 2: 10) - 10 дней скорби (10 казней).
Пергам – (Откр. 2: 14) – упоминание Валаама и Валака, соблазнившего израильтян на грех во время их путешествия по пустыне
Фиатир – центральная часть – отсылает нас к монархии и Давиду, золотому веку Израиля. Пик его могущества.
Сардис – (Откр. 3: 1-2) – ссылка в Вавилон и Ассирию в ветхом завете, отражающая то, что только остаток евреев остался верен Богу.
Филадельфия – тема восстановления – обещание Нового Иерусалима.
Лаодикия – картина того, что грядет на Израиль в первом веке.
Таким образом, послание семи церквям символически отражает в себе всю историю Израиля.
|
|
|
Также можно заметить, что обетования, данные всем семи церквям находят своё исполнение до конца книги Откровения.
Иисус использовал эти письма, чтобы успокоить ранних верующих, дав им обетования (в начале книги) и показав, что они исполнятся (конец книги).
Самое важное приложение книги Откровения для нас, современных христиан, состоит в том, что все обетования и их исполнение уже принадлежат нам. В то время, как первые христиане должны были ждать 70г. как суда над ветхим заветом и времени прихода их обетований, данных в Откровении, мы имеем все эти обетования.
Семь печатей (Откр. 4: 1 – 8: 5)
Далее описываются внетелесные переживания Иоанна. Книгу суда (Ис. 6) с семью печатями мог открыть только Иисус, т. к. Он являлся служителем нового завета и должен был разобраться с ветхим.
Многие богословы сходятся во мнении, что события, происходящие в Откр. 6-8 главах, являются теми же событиями, что описаны в Мф. 24.
Печать 1 – Мф. 24: 7 - Параллель восстанию народа на народ. Расторжение мира послужило знаком наступления событий, предсказанных Иисусом.
Печать 2 – Мф. 24: 6
Печать 3 – Мф. 24: 7 – голод первого века. (Откр. 6: 6) – это значит, что цена выросла на 1000% от прежнего уровня.
Печать 4 - Четвертая печать символизирует меч, язвы, голод и смерть. Естественное следствие снятия первых трех печатей.
Печать 5 – мученики за имя Христа в 30-70г. н. э. Иисус говорил об этом в притчи о вдове (Лк. 18: 1-8)
Печать 6 – если бы мы читали книгу Откровения буквально, то, как уже упоминалось, она закончилась бы на Откр. 6: 12-14. Шестая печать отсылает нас к Мф. 24: 29, а слова Иисуса там, в свою очередь, отсылают нас к Ис. 13: 10, 34: 4. В свою очередь, Откр. 6: 15-17 очень похожи на Лк. 23: 28-31. Также в этой печати идёт речь о 144 000 запечатленных. Это символическое число, обозначающее целостность: 12 x 12 x 1000 = 144 000. Оно представляет собой всех христиан, слушавших указания Иисуса в Мф. 24: 15-21. Ни один христианин не погиб при разрушении Иерусалима в 70г. н. э. Люди, восклицавшие агнцу, это мученики, о которых рассказывалось в пятой печати.
Печать 7 – 30 минут тишины – обычный период молчания во время храмового богослужения (Лк. 1: 8-11), когда священник кадил благовония на алтарь, а все люди молча поклонялись Богу. Проще говоря, причины получасового молчания были очевидны для любого еврея в первом веке.
Это последняя печать. В прогрессии этих печатей мы видим войну и страдания, ведущие к разрушению Иерусалима, защиту христиан, и, наконец, фимиам на алтаре и поклонение Богу на небесах.
|
|
|
