Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Качества проповедника, которые желает видеть Бог




Ч.Х. Сперджен

Как приводить души ко Христу

Оглавление

· Предисловие к первоначальному изданию.

· Что значит спасать души?

· Качества проповедника, которые желает видеть Бог

· Качества проповедника, которые желают видеть люди

· Какие проповеди наиболее уместны для приобретения душ

· Препятствия на пути приобретения душ

· Как побудить верующих приобретать души?

· Как воскрешать мертвых

· Как приводить души ко Христу

· Цена приведения душ ко Христу

· Награда за приобретение душ

· Жизнь и труд ловца человеков

· Что значит "мудрый привлекает души"

· Спасение душ — самое важное дело в нашей жизни

· Наставление для тех, кто приводит души ко Христу

· Ободрение для ловца душ

Предисловие

Если мы читаем христианские книги, то каким книгам отдаем предпочтение? Скорее всего, мы в первую очередь читаем книги, изданные нашей собственной деноминацией, потому что мы заранее знаем, о чем пишется в этих книгах. Если у нас есть четкие убеждения, мы будем выбирать те книги, которые соответствуют нашему образу мыслей.

Фундаменталисты будут читать книги фундаментальных авторов, либералы — либеральных, а пиетисты предпочтут труды о просвещении и назидании. Большинство из нас желали бы утвердить свои позиции через чтение книг. Мы хотим шагать по проторенным дорожкам, чтобы чувствовать себя, как дома. И лишь немногие духовные искатели решаются проникнуть за черту твердо установленных границ.

Однако в трудах Сперджена мы все можем услышать знакомые и привлекательные ноты. Подобно тому, как при жизни проповеди Сперджена приходили слушать самые разные люди, так теперь фундаменталисты и либералы, консерваторы и реформаторы являются его постоянными читателями. И при всем этом полифоническом многообразии голосов, все они утверждают, что встреча со Спержденом изменила и обновила их жизнь. Я с надеждой молюсь о том, чтобы издаваемая книга повеяла весенним ветром на все деноминации, и мы увидели бы в них признаки духовного пробуждения.

Я должен признаться, что мои догматические взгляды отличаются от понятий, которых придерживался Сперджен в своих духовных размышлениях. Ну и что же? Я все равно вижу, что из проповедей Сперджена льется свежая и чистая вода. Это производит такое сильное впечатление, что вопрос о том, из какой системы богословия она истекает и через какой трубопровод подается, кажется второстепенным. Здесь все — и парфяне, и мидяне, и еламиты — слышат, каждый на собственном наречии, повествование "о великих делах Божиих" (Деян.2:9,11).

Из-за этого чуда Пятидесятницы ценность всех школ богословия становится относительной, хотя мы должны воспринимать их всерьез и не ниспровергать с чувством фанатизма. Очень трудно предсказать, какое впечатление получат читатели от чтения этой книги. Поэтому я лучше зачерпну ладонями из того океана, который простирается перед ними, и пророню несколько капель.

Первое, что поражает нас, — это сила и даже страсть его языка. Это вовсе не значит, что автор пытается оказать на нас нажим. Невозможно предположить, что Сперджен нажимает на педаль громкости с желанием произвести эффект или оказать психологическое давление. Нашей реакцией на такие приемы было бы внутреннее сопротивление.

Но мы не чувствуем такого сопротивления. Можно заметить, что проявления эмоций употребляются здесь отнюдь не из тактических соображений. Они исходят из той темы, которую раскрывает Сперджен.

Он и сам говорит об этом с благородной ясностью. Он пишет: "Если человек постучит ко мне в дверь среди ночи, разбудит меня и скажет бесстрастным и вялым голосом, что загорелся мой дом, я, наверное, не восприму его слова всерьез, и у меня появится желание вылить на нарушителя моего покоя ведро воды. Ибо если мой дом действительно загорится, то это будет настолько угрожающим явлением, что о нем невозможно будет говорить бесстрастно и равнодушно. Пожар заставит говорить о себе в поспешных и тревожных тонах. Так и Евангелие является волнующей, тревожащей и даже сенсационной вестью. Говорить о нем беспечно и вяло — значит привносить ложь в благую весть уже самим своим тоном голоса. Иными словами, мое свидетельство о Христе состоит не только из информации, но оно включает также стиль и манеру, в которой я его произношу. Если я не проявляю никакой настоятельности и не рассчитываю, чтобы моя весть захватила и увлекла других, то вряд ли кто-то поверит в то, что я говорю. Если я не увлечен сам, я не могу увлечь других". Сперджен был одним из тех, в ком действовала сила (exousia) Господня. И эту силу чувствуем мы с вами.

Второе, что бросается в глаза, — это то, что Сперджен проповедует Евангелие, а не Закон. Он не похож на Савонаролу, который бичевал грешников в свои дни. В связи с этим уместно заметить, что людям нравится, когда проповедник их бичует. Суровые критики обычно собирают много последователей. Это потому, что нам доставляет удовольствие слушать о грехах других и о том, как эти грехи бранятся.

Причина этого явно нехристианского удовольствия, которое великие проповедники покаяния возбуждают в сердцах слушателей, вполне очевидна. Нам нравится видеть, как бичуют не наши грехи, а грехи кого-то другого. Мы остаемся при этом сторонними наблюдателями. Но этот факт лишний раз подтверждает истину, что Закон убивает. Надо сказать, что и Сперджен упоминает о грехах своих слушателей и своего времени. Но он никогда не делает этого, если прежде не покажет, как можно освободиться от этих грехов. Он не предлагает моральное лекарство, которое бессильно помочь и лишь служит обогащению духовных аптекарей. Он говорит о том, что солнце светит, и мы должны выбежать наружу из наших мрачных домов, в которых мы живем. Когда камень лежит на солнце, то нет нужды повелевать ему, чтобы он нагрелся. Он и сам нагреется. Проповедь Евангелия всегда несет положительный заряд. В людях, нашедших новую жизнь, старая увянет сама собой.

Если человек будет так предан своему делу и так наполнен пробуждающей силой, как Сперджен, он не может быть солистом, добивающимся лести и греющимся в лучах славы, как великий проповедник.

Из него потекут потоки воды живой. Вокруг него расцветет плодовитая земля с пестрой растительностью. Проще говоря, он будет собирать вокруг себя сотрудников и с ними создаст хор или ансамбль. Он будет ведущим певцом, и, возможно, его голос будет выделяться, но он будет петь только как участник хора. Так Сперджен в своей книге учит нас, что проповедники не должны рассматривать свои церкви как просто потребителей Слова, но должны сами делать все дела, как солисты. Мы должны сделать каждого члена церкви источником жизни.

Мы должны привести их к духовному возмужанию. Мы должны разъяснить им их миссионерскую ответственность. И здесь снова возникает вопрос о стиле евангельской работы. Мы считаем, что стиль передачи евангельской вести не должен быть таким, как у популярного проповедника, который держит все собрание под своим контролем.

Надо сделать так, чтобы это было общее дело. Истинный проповедник не может жить сам по себе, он должен быть частью живой и пробужденной церкви. Жизнеспособность церкви можно определить по тому факту, есть ли в ней миссионерская группа.

Однако в проповедях Сперджена есть еще одна особенность. Он ставит своей целью достичь сердец слушающих. Он знает, как нужно утешить их в переживаниях, как предостеречь от ложного самоуспокоения, как ответить на мучающие их вопросы. И, таким образом, каждый слушатель чувствует, что проповедь обращена непосредственно к нему. Каждый может признаться: "Это слово было сказано для меня, я нуждался именно в такой проповеди". Такая адаптация к слушателям отнюдь не является тактическим приемом. Он совершенно не похож на торгаша. Торгаш изучает потребности и вкусы покупателей, чтобы сбыть им свой товар. Но разница между тем, как изучает своих покупателей торгаш, и тем, как изучает своих слушателей проповедник, вполне очевидна. Торгаш старается во что бы то ни стало продать товар. Это дело его чести и похвалы, если он рекламирует покупателям какой-то товар, даже если он им не нужен. Поэтому он вынужден потакать вкусам покупателей.

Проповедник Евангелия, однако, не желает сбыть свою весть слушателям любой ценой. Наоборот, он встречает и разочарование, и сопротивление. Но он знает, что чем яснее и сердечнее его речь, тем скорее они примут ее за нападение и вторжение в их личную жизнь. От этого слушатели еще больше насторожатся и будут противиться проповеди. Другими словами, реакция сопротивления может оказаться значительно сильнее, чем если бы проповедник говорил традиционную проповедь, которая настолько тривиальна, что воспринимается как что-то не относящееся к слушателям непосредственно.

Сперджен — это проповедник, который знает все это и который никогда не изменяет своему стилю ради завоевания успеха. Он убеждает слушателя и приспосабливается к нему, чтобы он понял, что в его жизни должна произойти революция. Но он никогда не приспосабливается, чтобы завлечь его лестью или произвести впечатление, что он, слушатель, не так уж и плох, и ему не надо ни волноваться, ни менять свою жизнь, а всего лишь стать чуточку более грамотным. Нет, Сперджен не оставляет у слушателя никаких сомнений в том, что проповедь потрясет всю его жизнь до самого основания и будет жалом в его плоти.

Для этой цели он преподает Слово Божье без всяких тактических или психологических манипуляций, как делают многие современные евангелисты. Он готов встретить град камней. Он не ждет аплодисментов. Я вспоминаю слова одного проповедника, по имени Мартин Келер, которые привожу здесь в заключение: "Павел был готов и старался быть всем для всех, для иудеев — иудеем, а для еллинов — еллином. Но он не брался делать следующие две вещи: творить чудеса для иудеев и быть утонченным христианином для еллинов."

Гельмут Тилике,
Профессор систематического богословия
При Гамбургском университете, Германия.

Предисловие к первоначальному изданию

Данный труд выходит в свет в соответствии с планами Сперджена, поскольку он уже подготовил для печати большую часть материала, а остальные его рукописи были добавлены после весьма незначительного редактирования. Его желанием было прочесть для студентов Пасторского колледжа короткий курс лекций на тему, которую он назвал "Самое высокое царственное занятие — спасение душ". После окончания курса он собирался проповедовать на эту же тему в других местах, и затем — опубликовать этот материал, как руководство для всех, желающих стать ловцами душ, с надеждой, что он вдохновит многих других христиан на это воистину благословенное служение для Спасителя.

Из этого объяснения станет понятным метод изложения материала в данной книге. Первые шесть глав содержат лекции для Колледжа, затем следуют четыре главы для учителей воскресных школ, евангелистов и для молитвенных собраний, проводимых в церкви Сперджена по понедельникам; остальной материал представляет собой проповеди, в которых приобретение душ настоятельно предлагается вниманию всех верующих в Господа Иисуса Христа.

В течение более сорока лет Сперджен был одним из величайших приобретателей душ, благодаря своим проповедям и статьям. Его печатное слово продолжает служить средством обращения многих душ на земном шаре. Мы уверены, что тысячи людей будут рады прочитать то, что он охарактеризовал как "самое главное занятие христианского служителя".

Что значит спасать души?

Я намерен, дорогие братья, если Бог мне поможет, прочесть вам краткий курс лекций на тему "Как спасать души". Спасение душ — наиважнейшее занятие христианского служителя, и, конечно же, оно должно быть основным стремлением всякого истинного верующего. Каждый из нас должен повторить вместе с Симоном Петром: "Иду ловить рыбу", и, как и у Павла, нашей целью должно быть: "Чтобы спасти, по крайней мере, некоторых".

Начнем наши рассуждения по данной теме с ответа на вопрос: ЧТО ЗНАЧИТ СПАСАТЬ ДУШИ?

Может быть, сначала полезно будет ответить на вопрос, что не является спасением душ. Мы не считаем, что спасением душ является воровство членов из уже существующих церквей и затем тренировка их в произношении нашего особого "шибболета". Нашей целью является приведение душ ко Христу, а не обращение их в нашу синагогу. Да, есть вокруг нас те, кто ворует овец, и я не могу о них сказать ничего, кроме того, что они — не братья или, по крайней мере, действуют не по-братски. Пусть они сами "стоят или падают перед своим Господом". Мы считаем это крайней подлостью — строить свой дом за счет руин соседского особняка, и без всяких оговорок предпочитаем сами добывать для себя строительный материал. Надеюсь, мы согласимся с великодушным взглядом доктора Челмерса. Когда ему сказали, что такие-то и такие-то мероприятия не будут полезны для Шотландской Свободной церкви, хотя и будут способствовать процветанию религии в стране вообще, он ответил: "Что такое Свободная церковь в сравнении с духовным благом для всего народа Шотландии?" Действительно, что представляет собой любая церковь или даже все церкви, вместе взятые как организации, если они мешают нравственному и духовному процветанию нации или создают препятствия царству Христа? Мы желаем видеть церкви процветающими только потому, что Бог благословляет через них народ, а не ради блага самих церквей. Существует в мире такая вещь, как эгоизм, проявляемый в усердном возвеличивании нашей собственной религиозной партии; от этого злого духа да избавит нас Божья благодать! Распространение Царствия Божьего должно быть более желательным, чем рост какого-нибудь одного клана. Да, мы желали бы сделать все от нас зависящее, чтобы детокрещенцы стали крещенными по вере, потому что мы уважаем установления Господни. Мы усердно трудились бы, чтобы верующие во спасение через свободную волю стали верующими во спасение по благодати, ибо мы хотели бы, чтобы все христианские вероучения были построены на твердой скале истины, а не на песке вымыслов; но в то же время нашей целью является не пересмотр мнений, а перерождение природы. Мы желаем приводить людей ко Христу, а не обращать их в наше специфичное понимание христианства. Нашей первостепенной заботой должно быть то, чтобы овцы были собраны вокруг Пастыря, а уж после этого у нас будет достаточно времени, чтобы закрепить их за различными нашими загонами. Делать людей прозелитами — занятие, подходящее для фарисеев; рождать людей для Бога — благородная цель служителей Христовых.

Далее, мы не считаем, что спасение душ заключается в поспешном включении в церковный список новых имен, чтобы показать хорошие результаты в конце года. Это делается легко, и есть братья, которые употребляют много стараний, если не искусства, чтобы таким образом достичь желаемых результатов. Но если такой метод поставить во главу угла всего служения, результаты будут плачевными. Давайте же стараться приводить в церковь истинно обращенных людей и затем учить их соблюдать все, что повелел Господь. Но мы знаем, что учить надо учеников, а не просто верующих по названию; и если не подойти к этому делу серьезно, то можно сделать больше вреда, чем пользы. Сделать членом церкви необращенного человека — значит ослабить и принизить церковь, и поэтому кажущееся приобретение может быть на самом деле потерей. Я не из тех, кто порицает статистику, и не считаю, что статистика порождает зло — наоборот, она очень полезна, если в ней приводятся точные данные и если ее используют законно. Хорошо, если через статистику упадка люди видят наготу земли, и это заставляет их упасть на колени перед Господом в молитве о процветании; точно так же, нет никакого вреда для работников, если они получают ободрение, видя перед собой отчет о результатах своей работы. Будет весьма прискорбно, если мы перестанем упражняться в сложении, вычитании и подсчете результатов, ибо мы должны уметь определять наше состояние количественно. Замечено, что те, кто выступает против такого учета, часто относятся к тем братьям, которые боятся, что неудовлетворительные отчеты некоторым образом будут унизительны для них. Так бывает не всегда, но подозрительно часто.

Однажды я слышал отчет из некоторой церкви, служитель которой, известный тем, что уменьшил количество членов чуть ли не до нуля, довольно умно заметил: "Наша церковь смотрит вверх".

Когда его спросили, что это значит, он ответил: "Всякому известно, что наша церковь лежит на спине, и поэтому ей ничего не остается делать, как только смотреть вверх". Когда церкви смотрят вверх подобным образом, их пастыри, как правило, говорят, что статистика — вещь довольно обманчивая и что невозможно вычислить работу Духа и подсчитать благополучие церкви в цифрах. Однако факты таковы, что вы можете вычислить все это очень правильно, если цифры записаны честно и если учитываются все обстоятельства; так что если нет роста, вы можете подсчитать довольно точно, что работы проделано было немного; или же если наблюдается очевидный упадок в церкви, в то время как увеличивается прирост населения в обществе, вы можете вычислить, что молитвы церкви и проповеди служителя не относились к числу сильных.

И все-таки я утверждаю, что всякая поспешность в приобретении новых членов церкви наносит величайший вред как для предполагаемых новообращенных, так и для самой церкви. Я очень хорошо помню нескольких молодых людей, у которых был хороший моральный характер и обнадеживающее отношение к религии, но вместо того, чтобы искать их сердца и направить к подлинному обращению, пастор не давал им покоя, пока не убедил их публично заявить о своей вере. Он думал, что если они исповедуют веру, то таким образом будут в большей степени привязаны к святым вещам, и поэтому он с совершенно спокойной совестью подталкивал их, ведь они подавали столь большие надежды. Он думал, что если испытывать слишком строго, это оттолкнет их, и, таким образом, ради сохранения количества он сделал их лицемерами. В настоящее время эти молодые люди ушли от Бога и церкви намного дальше, чем если бы их в свое время поставили на свое место и предупредили, что они — необращенные. Человеку будет причинен большой вред, если его примут в число верных, не имея достаточных доказательств его подлинного возрождения. Я абсолютно уверен в этом, потому что говорю на основании внимательных наблюдений. Некоторые из самых отъявленных грешников, которых я знаю, были однажды членами церкви.

Сделать исповедание веры их заставило чрезмерное давление со стороны тех, кто желал им добра, но плохо думал о последствиях.

Поэтому не думайте, что спасение душ обеспечивается умножением крещений или ростом количества членов церкви. Чего стоят, например, такого рода депеши с поля битвы: "Прошлым вечером четырнадцать душ были под сильным влиянием обличения, пятнадцать душ получили оправдание и восемь — полное освящение"? Я устал от этого публичного хвастовства, этого подсчета невысиженных цыплят, этой демонстрации сомнительных трофеев. Оставьте такого рода подсчеты душ, такие пустые попытки удостовериться за полминуты в том, что требует проверки в течение всей жизни. Надейтесь на лучшее, но даже в моменты наивысшего душевного подъема будьте трезвыми в своих оценках. Конечно же, это очень хорошо — беседовать с ищущими душами лично, в отдельной комнате, но если после этого вы будете попустому хвастаться, ваше хвастовство будет оскорблять Святого Духа и пагубно скажется на вашей работе.

Еще скажу, дорогие друзья, что спасением душ не является простое возбуждение чувств. Возбуждение чувств обычно сопровождает всякое великое движение. И мы можем задать справедливый вопрос, было ли это движение действительно серьезным и мощным, если оно было похоже на тихое чтение Библии в уютной комнате. Невозможно разбивать большие камни без грохота или вести войну и заставить ее участников сидеть тихо, как мыши. В сухую погоду телега не может двигаться по дороге без шума и пыли; трение и возбуждение — это естественный результат действия движущей силы. Точно так же, когда Дух Божий действует и возбуждает сердца людей, должны быть определенные видимые знаки этого движения, хотя их никогда нельзя перепутывать с самим движением. Если есть такие люди, которые считают, что целью движения телеги является производство пыли, то они могут взять метлу и за короткое время поднять столько же пыли, как и проехавший экипаж; но от этого будет больше досады, чем пользы.

Возбуждение чувств — такое же побочное явление, как и пыль, его ни в коем случае нельзя считать главной целью. Женщина, подметавшая свой дом, делала это для того, чтобы найти драхму, а не для того, чтобы поднять облако пыли.

Не ставьте своей целью произвести сенсацию или добиться "эффекта". Слезы на щеках, всхлипывания, выкрики, толпящиеся люди после окончания собрания и прочие подобные явления вполне могут случиться и сопровождать настоящие чувства; но ни в коем случае не надо планировать все это заранее.

Часто случается так, что те новообращенные, которые были рождены при возбужденных чувствах, умирают, как только уходят чувства. Они похожи на некоторых насекомых, которые роятся в жаркий день и умирают после захода солнца. Некоторые новообращенные, как сковородки, живут в огне, но выдыхаются при нормальной температуре. Я не люблю такой религии, которая не может обойтись без горячей головы или производит таковую. Покажите мне такое благочестие, которое процветает вблизи Голгофы, а не вблизи Везувия. Величайшая ревность во имя Христа совместима со здравым смыслом и рассудительностью, а неистовство, шумное веселье и фанатизм являются продуктом ревности не по рассуждению. Мы должны готовить людей для благоговейного участия в Вечере, а не для палаты в доме умалишенных. Я больше других сожалею о том, что приходится говорить эти предостережения, но, имея в виду излишества некоторых евангелистов, я не могу сказать меньше, чем сказал, хотя можно было бы говорить на эту тему еще много.

Чем же на самом деле является истинное приобретение душ для Бога? Поскольку здесь речь идет об использовании определенных средств, что представляет собой процесс, посредством которого душа приводится к Богу и к спасению? Я понимаю так, что одним из основных действий данного процесса является обучение человека, чтобы он мог знать истину Божью. Обучение Евангелию является началом всякой подлинной работы с человеческими душами. "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь".

Обучение начинает работу, и оно же ее венчает.

Евангелие, согласно пророку Исаии (55:3) представляет собой следующее: "Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша". Мы посланы евангелизировать, то есть, проповедовать Евангелие всему творению, но это невозможно сделать, если мы не научим людей великим истинам, которые открыл Бог. Евангелие — это благая весть. Если послушать некоторых проповедников, то можно прийти к выводу, что Евангелие — это понюшка священного зелья, чтобы заставить грешников проснуться или же это бутылка со спиртным для разгорячения их мозгов. Но на самом деле оно не похоже на подобные вещи. Евангелие — это новость; оно содержит информацию и наставление о том, что человеку необходимо знать, а также обещания о благословении для тех, кто слушает его. Это не магические заклинания, не чары, сила которых состоит в определенном наборе звуков; но это откровение фактов и истин, которые требуют знания и веры. Евангелие — это система познаний, требующая участия человеческого разума; оно дает пищу для размышления и соображения. Поэтому, если не научить людей чему-нибудь, то можно кричать: "Веруй! Веруй! Веруй!" — но во что они будут верить?

Всякий призыв требует соответствующего пояснения. Или еще: "Избегай!" Чего надо избегать? Для ответа на этот вопрос необходимо знать библейское учение о наказании за грех. "Прибегай!" Но к чему прибегать? В этом случае вы должны проповедовать Христа, Его раны, то есть ясное учение об искуплении через заместительную жертву. "Покайся!" В чем каяться? Здесь надо ответить на вопросы: "Что есть грех? В чем заключается его зло? Какие последствия греха?" "Обратитесь!" Но что значит обратиться? Какой силой мы должны быть обращены? От чего? К чему?

Поле для наставления велико, если мы желаем, чтобы люди знали истину, которая спасает. "Не хорошо душе без знания!" Знание является и нашим, и Господним инструментом, чтобы помочь людям знать истину таким образом, чтобы они могли в нее поверить и почувствовать ее силу. Не надо пытаться спасать людей в темноте, но силой Святого Духа мы должны стараться обратить их от тьмы к свету.

И еще, дорогие друзья, не думайте, что когда вы участвуете в благовестии или в специальном призывном служении, то можно и не излагать учение Евангелия; наоборот, в таких случаях вы должны еще больше ставить ударение на учение о благодати.

Проповедуйте евангельские доктрины ясно, с чувством, просто и искренне, особенно те истины, которые имеют насущное и практическое применение в отношении состояния человека и Божьей благодати. Похоже, что некоторые смельчаки вбили себе в голову мысль, что если проповедник говорит слово к необращенным, он должен умышленно уходить от изложения доктрин, которые надо проповедовать верующим, потому что, якобы, люди не станут каяться, если он будет возвещать им всю волю Божью. Но, братья, ведь так можно дойти до абсурдного вывода, что для спасения душ мы должны скрывать истину и провозглашать полуложь! Выходит, что мы должны говорить истину для народа Божьего, потому что верующие не станут слушать ничего другого; и в то же время мы должны лестью заманивать грешников в веру, выставляя одну часть истины и скрывая все остальное до лучших времен. Странная теория, хотя многие ее поддерживают. По их понятиям, мы должны проповедовать искупление избранных для народа Божьего, и всеобщее искупление — для внешнего мира; мы должны говорить верующим, что спасение — только по благодати, но для грешников — что они, вроде бы, могут спасти самих себя; мы должны рассказать христианам, что только Бог Дух Святой может обратить, но когда мы разговариваем с неспасенными, то почти не упоминаем о Духе Святом вообще. Но мы не так познали Христа. Если так понимают другие, то пусть они будут для нас предостережением, но ни в коем случае не примером.

Тот, Кто послал нас спасать души, не давал нам позволения изобретать ложь или подавлять истину. Его дело можно делать, не прибегая к таким подозрительным методам.

Может быть, кто-нибудь из вас скажет: "Но ведь Бог, тем не менее, благословляет недоговоренные истины и бессвязные рассуждения". Я осмелюсь заявить, что Бог не благословляет неправду. Он может благословить истину, даже если она смешана с ложью, но благословений будет намного больше, если проповедь будет более соответствовать Его Слову. Я не могу допустить мысль, что Господь благословляет евангелистскую казуистику, и в таком случае я не слишком жестко высказался, называя ее подавлением истины. Уход от учения о полной испорченности человека уже причинил серьезный вред многим, кто слушал подобного рода проповедь. Эти люди не получили подлинного исцеления, потому что они не знали правду о болезни, от которой страдали. Они не оделись по-настоящему, потому что ничего не было сделано, чтобы раздеть их донага. В служении многих проповедников недостаточно полно раскрывается истина о разобщении человека с Богом и о том, насколько эгоистично и пагубно такое состояние, из-за чего не исследуется состояние сердца человека и не пробуждается его совесть. Люди должны быть научены, что если божественная благодать не выведет их из состояния вражды с Богом, они погибнут навеки. Им надо также напоминать о суверенности Бога, то есть, о том, что Он не обязан вывести их из этого состояния, и они не имеют никаких заслуг перед Ним, чтобы просить воздаяния или заявлять о своих правах, и если они хотят быть спасены, то получат спасение исключительно по благодати. Задача проповедника — повергнуть грешников в полную беспомощность, чтобы заставить их взыскать Того, Кто Один может им помочь.

Попытки привести душу ко Христу, оставляя ее в неведении об истине, противоречат замыслу Духа Святого; старания спасти людей трескучими фразами, возбуждением чувств или ораторским искусством так же неразумны, как попытка поймать ангела на птичий клей или спустить с неба звезду с помощью музыки.

Лучшее средство для привлечения душ — это чистое Евангелие.

Оружие, которым Господь покоряет людей — это истина, открытая в Иисусе. Евангелие — лучшее средство при любой крайней нужде, это та стрела, которая может пронзить самое закаменелое сердце, тот бальзам, который может исцелить тяжелейшую смертельную рану. Так проповедуйте же его и не проповедуйте ничего другого. Положитесь безоговорочно на это старое, древнее Евангелие. Вам не нужны никакие другие сети для ловли человеков; те сети, которые дал Господь, достаточно прочны для больших рыб, их ячейки достаточно густые, чтобы удержать и самых маленьких.

Во-вторых, для того, чтобы привести душу ко Христу, необходимо не только наставить слушателя, чтобы он знал истину, но и воздействовать на его сердце, чтобы он мог ее прочувствовать.

Одно лишь наставление, которое всегда апеллирует к разуму, но оставляет незатронутыми чувства, конечно же, будет хромающим служением. "Неровно поднимаются ноги у хромого", — говорит Соломон. Точно так же хромают ноги у некоторых проповедников, нанося урон их служению. Мы как-то видели одного хромающего проповедника, у которого была длинная нога доктрины, но очень короткая нога чувств. Как ужасно, когда человек может холодно говорить о вечной участи погибших! Хотя он и не благодарит за это Бога, но ему не стоит никаких мучений сердца думать о погибели миллионов таких же человеческих существ, как он сам. Это ужасно! Я не могу терпеть, когда слышу об ужасах ада из уст людей с суровым выражением лица, резким тоном и бесчувственным сердцем, которое выдает сухого ментора. У таких людей высохло всякое добросердечие, симпатия и сочувствие.

Не имея своих собственных чувств, такой проповедник не может пробудить их и в других. Люди слушают его сухие, безжизненные утверждения и приходят к выводу, что этот проповедник "глубокий", затем и они сами становятся такими же "глубокими", в частности, впадают в глубокую спячку, поскольку дальнейшую свою жизнь проводят в презрительном фырканье по поводу ересей, а также придирчивости к словам даже искренних людей. Да не будем мы никогда крещены таким духом! Независимо от того, во что я верую или не верую, заповедь любить ближнего, как самого себя, остается для меня в силе, и упаси меня Бог, чтобы взгляды или мнения настолько высушили мою душу и ожесточили сердце, что я забыл бы этот закон любви! Любовь к Богу стоит на первом месте, но это ни в коей мере не умаляет обязанность любить ближнего. Фактически, первая заповедь включает в себя и вторую. Мы должны беспокоиться о спасении наших ближних, потому что любим их, и должны разговаривать с ними в выражениях Евангелия Божьей любви, потому что от сердца желаем им этого вечного блага.

У грешника есть не только голова, но и сердце; у него есть не только мысли, но также и чувства, и мы должны обращаться и к тому, и к другому. Грешник не может обратиться к Богу, если его чувства остались незатронутыми. Если он не чувствует сожаления о грехе, если у него нет никакой радости от принятия Слова Божьего, от него нельзя ожидать многого. Истина должна пропитать его душу и окрасить ее в свой цвет. Слово должно быть подобно сильному ветру, который проносится через его сердце и колеблет всего человека, как летний ветер колышет созревающие колосья на поле. Религия без чувств — это религия без жизни.

И все же мы должны иметь в виду причину этих чувств. Не играйте с душой, возбуждая в ней недуховные чувства. Некоторые проповедники очень любят рассказывать в своих проповедях о похоронах, об умирающих детях, и таким образом заставляют людей плакать в силу обычных естественных чувств. Такие чувства, правда, могут привести к чему-то хорошему, но разве они имеют сами по себе какую-либо ценность? Что хорошего в том, когда затрагивается горе матери или печаль вдовы? Я не верю, что наш милосердный Господь послал нас заставлять людей плакать об ушедших близких, раскапывать заново их могилы и пробуждать в памяти ушедшие картины тяжких утрат и горя. Зачем Ему это делать? Безусловно, можно с пользой рассказать случай об умирающем христианине или грешнике, чтобы проиллюстрировать мир в сердце верующего и терзания совести неверующего; однако польза получается не от самой иллюстрации, а от той истины, которую мы доказываем. Естественное горе само по себе не служит к пользе. Мы смотрим на него, как на помеху, отвлекающую нас от более высоких мыслей; это слишком высокая цена для чувствительных сердец, разве что мы сможем компенсировать ее тем, что привьем к стволу естественных чувств духовные впечатления, которые сохранятся на долгие времена. "Это была замечательная речь, которая очень затронула сердце", — сказал один человек, слышавший ее. Да, но каковы были практические результаты от этих чувств? Молодой проповедник как-то заметил: "Разве ты не был потрясен, видя такое большое собрание плачущим?" — "Да, — ответил его рассудительный друг, — но я еще больше был потрясен, когда подумал, что эти люди будут, может быть, еще больше плакать, наблюдая спектакль". Это действительно так, причем в обоих случаях плач может быть одинаково бесполезным. Я видел однажды на борту парохода девушку, которая читала книгу и плакала так, словно ее сердце разрывалось. Но когда я бросил взгляд на название книги, то оказалось, что это был один из тех глупых романов, которые заполняют прилавки привокзальных книжных магазинов. Ее слезы были совершенно бесполезной тратой влаги. Точно такими же являются слезы, произведенные сентиментальными историями и рассказами об умирающих, которые можно слышать с кафедры.

Если наши слушатели будут плакать о своих грехах и о страданиях Христа, пусть их слезы текут ручьями; если же причина их слез естественная, а не духовная, то что хорошего вы сделали, заставив их плакать? Возможно, есть некая добродетель в том, что мы заставляем людей радоваться, ведь в этом мире и так достаточно горя; но какая польза в том, что мы будем причинять ненужные страдания? Какое вы имеете право ходить по миру и резать всех скальпелем только для того, чтобы показать свое хирургическое искусство? Настоящий врач режет ткань только для лечения, и мудрый служитель возбуждает болезненные чувства в сердцах людей, имея в виду единственную цель — благословение их душ. Мы с вами должны продолжать стучать в сердца людей, пока они не сокрушатся; далее, мы должны проповедовать о Христе распятом, пока раны их сердца не будут перевязаны; когда это сделано, мы должны продолжать излагать Евангелие, пока все их существо не подчинится благовествованию Христову. Еще при подготовительной работе вы почувствуете нужду в том, чтобы Святой Дух действовал в вас. Но эта нужда станет еще более очевидной, когда вы сделаете шаг вперед и заговорите о рождении свыше, при котором божественная природа Святого Духа проявляется в высшей мере.

Я уже ставил вам на вид, что наставление и впечатление — это то, что более всего необходимо для спасения душ; но это еще не все, поскольку это всего лишь средства для достижения желаемого результата. Прежде чем человек получит спасение души, должна быть проделана очень большая работа. Божественная благодать должна совершить над душой свое чудо, далеко превосходящее все, что может быть сделано человеческими усилиями. Ко всем, кого бы мы ни пожел

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...