 |
Тәнді түсіну мен одан арылу.
|
|
|
|
4 сабақ.
Тә нді тү сіну мен одан арылу.
Ә рбір сенуші Тә ң ірге ұ намды шынайы қ ызметтің бар екенін тү сініп, ал тә ннің қ ызметі Қ ұ даймен айыпталып, қ абылданбайтынын білуі керек.
1. Тә н тү сінігі.
1) Кү нә кар адам тә нге айналды.
Жарат. 6: 3: «Сонда Жаратқ ан Ие: «Енді Менің Рухым ә рдайым адам ү шін арпалысқ а тү спейді, себебі адам ә бден бү лінген. Сондық тан ол бұ дан былай жү з жиырма жыл ғ ана ө мір сү рсін», — деді».
Жарат. 6: 3 аятта тә нге айналғ ан кү нә кар адам туралы айтады. 3 аятта адам ә бден бү лінген дейді. Ол оның соншалық ты кү нә кар екенін кө рсетеді. Кү нә кар адам – тә н.
2) Тә ннің қ алауы Киелі Рухқ а қ арсы.
Тә н Киелі Рухқ а қ арсыласады. Тә ннің қ алауы Киелі Рухқ а қ арсы, яғ ни тә н мен Киелі Рух бір-біріне қ арама-қ айшы.
Ғ ал. 5: 17: «Ө йткені ескі болмысымыздың қ алауы Киелі Рухқ а қ арсы, ә рі Рухтың қ алауы ескі болмысымызғ а қ арсы. Бұ л екеуі бір-біріне қ арама-қ айшы, сондық тан игі ниеттерің ді жү зеге асыра алмайсың дар».
3) Ескі кү нә кар болмыста жақ сылық жоқ.
Рим. 7: 18: «Менің бойымда, яғ ни ескі кү нә кар болмысымда, жақ сылық жоқ екенін білемін; сондық тан да жақ сылық жасағ ым келсе де, оны жү зеге асыратын кү шім жоқ ».
Ескі кү нә кар болмыста жақ сылық бар деуге болмайды. Бізде жақ сы тә н мен жаман тә н бар деп ойлауымыз мү мкін. Дегенмен жақ сы тә н деген нә рсе жоқ.
4) Ескі кү нә кар болмыс Қ ұ дайғ а қ ас.
|
|
|
Рим. 8: 7: «Ескі кү нә кар болмысымыздың ниеті Қ ұ дайғ а қ ас, ол Қ ұ дайдың заң ына бағ ынбайды, ә рі бағ ына алмайды да».
Рим. 8: 7 аятта ескі кү нә кар болмыстың ниеті Қ ұ дайғ а қ ас делінген. Себебі тә н Қ ұ дайғ а қ ас. Ойымыз тә нде болатын болса, ол да Қ ұ дайғ а қ ас болады.
5) Тә н Қ ұ дайдың заң ына бағ ынбайды.
Рим. 8: 7: «Ескі кү нә кар болмысымыздың ниеті Қ ұ дайғ а қ ас, ол Қ ұ дайдың заң ына бағ ынбайды, ә рі бағ ына алмайды да».
Рим. 8: 7 аятта тә н Қ ұ дайдың заң ына бағ ынбайды делінген.
6) Тә н Қ ұ дайдың заң ына бағ ына да алмайды.
Рим. 8: 7: «Ескі кү нә кар болмысымыздың ниеті Қ ұ дайғ а қ ас, ол Қ ұ дайдың заң ына бағ ынбайды, ә рі бағ ына алмайды да».
Тә н Қ ұ дайдың заң ына бағ ына да алмайды. Заң ғ а бағ ынғ ысы келсе де, бағ ына алмайды. Тә н Қ ұ даймен қ ас, сондық тан Оның заң ына бағ ынбайды, бағ ына да алмайды. Бағ ынатын қ абілет те жоқ.
7) Тә н Қ ұ дайғ а ұ най алмайды.
Рим. 8: 8: «Сондық тан ескі кү нә кар болмысының еркімен ө мір сү ретіндер Қ ұ дайғ а ұ най алмайды».
Тә ннің еркімен ө мір сү ретіндер Қ ұ дайғ а ұ най алмайды. Себебі тә н Қ ұ дайдың заң ына бағ ына алмайды, сондық тан Оғ ан ұ най да алмайды.
8) Тә нге сү йенбеу.
Флп. 3: 3: «Біз — Қ ұ дайдың «рухани сү ндеттелген» халқ ымыз! Қ ұ дайғ а Киелі Рухының кө мегімен қ ызмет етіп, Мә сіх Исаны мақ тан етеміз, ә рі ө з болмысымызғ а сү йенбейміз».
Діндар адамдар ә рқ ашан тә ннің істерімен мақ танып, оғ ан сү йенеді. Сө йте тұ ра, Қ ұ дайғ а қ ызмет етіп, Оғ ан табынуы да мү мкін, ал біздер олай істемеуіміз керек. Қ ұ дайғ а қ ызмет етіп, Оғ ан табынуда тә нге еш сү йенбеуіміз керек.
|
|
|
9) Тә нді қ анағ аттандырмау.
Ғ ал. 6: 8: «Ө зінің ескі кү нә кар болмысын қ анағ аттандырушы сол болмысқ а тә н ө лімді орады. Ал Қ ұ дайдың Рухына қ ызмет етуші осы Рухқ а тә н мә ң гілік ө мірді орады».
«Ескі кү нә кар болмысын қ анағ аттандырушы сол болмысқ а тә н ө лімді орады», - делінген. Тә нді қ анағ аттандыру – тә ннің қ алауын орындау. Тү рлі рухани істерде тә нге уақ ыт бө лмеуіміз керек. Уақ ыт бө летін болсақ, ө лімді орамыз.
2. Қ ұ дайдың тә нді талқ андауы.
1) Қ ұ даймен уә де етілген жерге жетемін деп сапар шегіп жү рген халық қ а тә ннің қ арсы шығ уы.
Мыс. 17: 8-13 аяттарда, Исраилдің ұ рпағ ы Қ ұ даймен уә де етілген жерге жетемін деп сапар шегіп жү рген уақ ытында Амалек тайпасы оларғ а қ арсы шығ ып, шайқ асқ андығ ы жазылғ ан. Амалек тайпасы тә нді білдіреді. Қ ұ даймен уә де етілген жерге жетемін деп сапар шегіп жү рген халық қ а тә н қ арсы шығ ады.
2) Қ ұ дай тә нді талқ андап, ұ рпақ тан ұ рпақ қ а оғ ан қ арсы тұ рып, шайқ асамын деп шешеді.
Мыс. 17: 16: ««Жаратқ ан Иенің тағ ына қ арай қ олдарымыз созылғ ан еді. Оның Амалекке қ арсы жү ргізетін соғ ысы ұ рпақ тан ұ рпақ қ а жалғ асатын болады», — деді».
Қ ұ дай тә нді талқ андап, ұ рпақ тан ұ рпақ қ а оғ ан қ арсы тұ рып, шайқ асамын деп шешеді.
Бұ л шайқ ас ә п сә тте шешілмейді. Ол ұ рпақ тан ұ рпақ қ а жалғ аса береді. Кү нделікті, кү ні бойы ескі болмыста ө мір сү ріп жатқ андық тан, оғ ан қ арсы тұ рып, шайқ асуымыз керек.
3) Қ ұ дай тә нді қ ырып-жой деп бұ йырады.
1 Пат. 15: 1-3 аяттарда Қ ұ дай Саул патшағ а Амалектерді қ ырып-жой деп бұ йырады. Қ ұ дай Амалектіктерді тү гелімен қ ырып-жой деп бұ йырғ анымен, Саул олай істемейді.
|
|
|
4) Тә нді тү гелімен қ ырып-жоймасақ, патшалық биліктен айырыламыз.
Саул Амалектіктерді тү гелдей қ ырып-жоймағ андық тан, патшалық билігінен айырылады. Біз де тә нді тү гелімен қ ырып-жоймасақ, патшалық биліктен айырылуымыз мү мкін.
5) Нә тижесінде Қ ұ дай тә нді айқ ышқ а қ ақ ты.
Ғ алаттық тарғ а арналғ ан хатта Ысмағ ұ л тә різді тә ннен дү ниеге келген ұ рпақ, Ысқ ақ тә різді Киелі Рухтан дү ниеге келген ұ рпақ ты қ удалап жатқ андығ ы жазылғ ан. Тә ндік адамдар ә рқ ашан да Киелі Рухтың адамдарын қ удалайды. Сонымен Ғ ал. 5: 24 аятқ а сү йенетін болсақ, тә нді айқ ышқ а қ ағ у қ ажет. Ғ ал. 5: 24: «Сонымен қ атар Иса Мә сіхтікі болғ андар айқ ыш ағ ашта ө лген Онымен бірігіп кетті. Сол себептен олар ө здерінің ескі кү нә кар болмыстарын жә не соның азғ ын қ ұ марлық тары мен тілектерін сол айқ ыш ағ ашқ а шегелеп тастағ андай таза ө мір сү реді». Айқ ышқ а қ ағ ылып, сол жерде бә рі де бітуі керек. Тә н қ ауымның ө міріне зиянды ық пал етеді.
3. Шын мә нінде қ ауымның ө міріне зиянын тигізетін тә ннің істері.
1) Қ аскө йлік, ұ рыс-керіс, қ ызғ аныш, ашу-ыза.
Ғ ал. 5: 19-21: «Ескі кү нә кар болмысымыздан туындайтын қ ылық тар белгілі, бұ лар: неке адалдығ ын бұ зу, азғ ындық жә не ұ стамсыздық; 20жалғ ан тә ң ірлерге табынушылық пен сиқ ыршылық; қ аскө йлік, ұ рыс-керіс, қ ызғ аныш, ашу-ыза, жеке бастың абыройын ойлау, алауыздық туғ ызу, жік салу, 21кү ншілдік, кісі ө лтіру, маскү немдік, жү генсіздік жә не сол сияқ тылар. Бұ лар жайлы сендерге былай деп ескертемін, бұ рын да ескерткенмін: мұ ндаймен айналысатындарғ а Қ ұ дайдың Патшалығ ында орын жоқ ».
Қ аскө йлік, ұ рыс-керіс, қ ызғ аныш, ашу-ыза бір топқ а кіреді. Бұ лар зұ лымдық қ а тола жү рек пен тә ннің сезімдеріне жатады.
|
|
|
2) Жеке бастың абыройын ойлау, алауыздық туғ ызу, жік салу, кү ң шілдік.
Жеке бастың абыройын ойлау, алауыздық туғ ызу, жік салу, кү ң шілдік те ө зара бір топ. Топтасуды білдіреді. Жеке бастың абыройын ойлау алауыздық туғ ызуғ а дамып, кейін ол нә рсе жалғ ан ілімге айналады. Қ ызғ аныш пен кү ншілдік грек тілінде екі тү рлі мағ ынаны білдіреді. Расында қ ызғ аныш шағ ын кү ншілдік болып табылады. Қ ызғ аныш ө сіп, кү ншілдікке айналады. Кү ншілдік қ ызғ анышқ а қ арағ анда зұ лым. Кү ншілдік қ ызғ анышпен бірге басталады. Жоғ арыда атап ө ткен екі топ қ ауым ө міріне зиянын тигізетін топтар.
3) Тү кке тұ рғ ысыз даң қ қ ұ марлық пен екіжү зділік.
Ғ ал. 5: 26 аятта елші Пауыл былай дейді: «Жеке басымызды қ астерлеп, бір-бірімізді ашуландырып, кү ндеуге жол бермейік! ». Лауазым, бедел тә різді бү гінгі кү нгі атақ -даң қ тың барлығ ы да даң қ қ ұ марлық қ а жатады. Мұ ның барлығ ы да тү кке тұ рғ ысыз даң қ қ ұ марлық. Бү гінгі кү ні атақ -даң қ ты адамнан іздемеуіміз керек. Шынайы атақ пен даң қ болып болашақ та кө рінетін Қ ұ дайдың ұ лылығ ы табылады. Бү гінгі атақ -даң қ деп саналатынның барлығ ы даң қ қ ұ марлық.
Сондай ақ, Ғ ал. 6: 12 аятта елші Пауыл тә нмен мақ танғ ысы келетіндер туралы ә ң гімелейді. Адам ө з болмысымен, қ олынан бір нә рсе келетіндігімен ө згелерде жақ сы ә сер қ алдыруды қ алайды. Ө згелерде жақ сы ә сер қ алдыру тә нге қ атысты нә рсе. Ә рдайым тә нмен мақ танғ ымыз келген кезде, заматында одан арылып отыруымыз керек. Ә рине айтуғ а оң ай, дегенмен жаратылысымыздан екіжү здіміз. Сондық тан мақ танудың бә рі тә нге қ атысты.
4) Жетекші лауазымын қ алау (Мат. 20: 20-27).
Жетекші лауазымын қ алау абсолютті тү рде тә нге қ атысты.
5) Ө з-ө зіне сенімділік, ө з ә ділдігі, ө зін ақ тау мен ө з-ө зін қ орғ ау.
Ө зіне деген сенімділіктің болмауы ө те қ иын. Себебі ө з-ө зіне сенбейтін адам еріксіз болады. Ө зіне деген сенімділіктің де тә нге қ атысты екенін білуіміз керек.
Сонымен қ атар ө з ә ділдігі бар адам ә рқ ашан да ө зінікі дұ рыс деп ойлайды. Еш қ ателеспейтін, дұ рыс адамды ә діл дейміз. Ө зін ақ тап, ө з-ө зін қ орғ ау - ө зге адамның алдында менікі дұ рыс деп ө зінікін дә лелдеу. Демек ө з-ө зін қ орғ ау да тә нге қ атысты. Сол себепті сенуші бауырлардың ө з-ө зіне сенушіліктен, ө з ә ділдігінен, ө зін ақ таудан, ө з-ө зін қ орғ аудан арылып, оны тү сінулеріне қ ызметкерлер кө мектесуі керек. Себебі қ ауым қ ызметінде тә нге қ атысты еш нә рсе де болмауы керек. Тә ннің осындай тұ стары бізде болатын болса, онда толық тай тә нге қ атысты боламыз. Бізде ө зімізге деген сенімділік пен ә ділдікте ө зімізді ақ тап, қ орғ ап, жоғ арылататын болсақ, Киелі Рухты жоғ алтамыз. Ол жай ғ ана бізден кетіп қ алады.
|
|
|
6) Наразылық пен шү бә (айтысу).
Філіп. 2: 14: «Бә рін де наразылық сыз, шү бә ланбай істең дер! ».
Наразылық сезімге жатады. Оны кө біне ә йел затынан кү туге болады. Ал айтысу тә ннен бастау алады. Ол ойғ а қ атысты нә рсе. Кө біне ер адамнан кү туге болады. Қ андай да бір болғ ан жағ дайдың себебін іздеуге ә уестенбейік. Наразылық пен айтысу Мә сіхпен рахатқ а кенелу мен қ ұ тқ арудың кемелдігінен айырады. Сол ү шін қ ауым қ ызметінде наразылық пен айтысудан бас тартуғ а ү йренуіміз керек.
7) Бос сө з.
Бос сө з де тә нге қ атысты. Бұ л пайдасы жоқ хабармен бө лісу. Бос сө з деген еріншек ә ң гімелер. Мат. 12: 36 аятта Тә ң ір былай дейді: «Сендерге шын айтамын: адамдар ө здері айтқ ан ә рбір жағ ымсыз сө здері ү шін қ иямет сотында жауап береді». Жағ ымсыз сө зі грек тілінде «ә сер етпейтін» деген мағ ынаны білдіреді. Яғ ни, ол ә сер етпейтін, пайдасыз, жеміс ә келмейтін, белсенді атқ аратын функциясы да жоқ, солып қ алғ ан сө з.
8) Бә секелестік.
Філіп. 2: 3: «Жеке басының абырой-атағ ын ойлайтын менмен емес, кішіпейіл болып, басқ аларды ө здерің нен жоғ ары қ ойың дар! ».
Елші Пауыл Філіп. 2: 3 аятында жеке басының абырой-атағ ын ойлайтын менмендік, бә секелестік болмасын дейді. Бә секе деген селқ остық пен (пассивный) ө зара сайысу. Ө згеден ө зімізді жоғ ары қ ойып, бір нә рсені ө згелерден кө птеп қ олыма тү сірсем дейтін болсақ, ол бә секеге ә келеді. Бә секелестік те тә нге қ атысты. Қ ауым қ ызметінде сенушілер Тә ң ірдің мол рақ ымымен жоғ арыда ескерілген тә нге қ атыстының бә рінен ө здерін аулақ ұ стаса, қ ызметіміз керемет болар еді.
|
|
|
