Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Основные типы правопонимания




 

Исходя из научных исследований по вопросам происхождения права и государства, многие учёные склоняются к мысли, что дифференциация общества зависит не только от развития труда, но и от воспроизводства самого человека. В книге Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», написанной им на основе фундаментального исследования Л. Моргана «Древнее общество», утверждается, что исходным социальным фактом в выделении человека из мира природы был запрет инцеста, то есть кровосмешения, рождения детей от близких родственников (детей и родителей, братьев и сестёр). Почти у всех народов мира установлено строжайшее табу (запрет) на кровосмесительные связи.

На более отдалённых этапах первобытного общества, в условиях несвободы отдельного человека и нелёгкой борьбы за существование, табу и запреты, характерные суровостью и даже жестокостью, несли нагрузку сохранения рода, племени, их нормального функционирования. Это были непререкаемые, ставшие привычками обычаи. (А. И. Першиц называет их мононормами.) Именно поэтому мононормы не нуждались для их реализации в особом органе принуждения. Табу отражали природные, естественные связи и были продиктованы своей изначальностью. Таким образом, право возникает как результат дифференциации и развития мононорм.

Дозволения и субъективные права наряду с табу и запретами при распаде первобытного общества были восприняты правом, сформировали право, которое было зафиксировано в признанных государственной властью нормативных документах, получивших название позитивного права.

Новейшие этнографические исследования свидетельствуют также о том, что возникшее в первобытном обществе имущественное неравенство являлось не только результатом эксплуатации соплеменников, но и следствием разделения труда, связанного с выполнением управленческих функций, необходимых для общественной жизни и требовавших применения насилий. Таким образом, происхождение права и государства может иметь объяснение не только как результат частной собственности, классов и эксплуатации. В одних регионах мира правовые и государственные формы предшествовали возникновению частной собственности, в других развитие было противоположным, в третьих, сочетались обе тенденций.

До сих пор справедливы слова И. Канта о том, что юристы всё ещё ищут определение для своего понятия права.

В истории общественной мысли можно выделить два основных контрастирующих подхода к праву. Один из них - (признание права важнейшей социальной ценностью, одним из главных факторов общественного развития. Для другого о подхода наоборот, характерно открыто отрицательное, скептическое или безразличное отношение к праву. Наиболее полным выражением первого явилось так называемое юридическое мировоззрение, второго - юридический нигилизм.

Юридическое мировоззрение своими отдалёнными корнями уходит ещё в античный мир Греции и Рима, но как таковое сложилось в эпоху просветительства, в XVIII веке. В борьбе с монархическим всевластием (Людовик XIV: «Государство - это я»), был выдвинут лозунг: «заменить правление людей правлением закона». В частности, Дидро объяснял происхождение общества деятельностью законодателя, а Гольбах полагал, что гуманного законодателя достаточно, чтобы обеспечить общественный прогресс.

Для выполнения такой роли законы должны отражать требования и принципы естественного права, обусловленные природой человека. Закрепление принципов естественного права способствовало представлениям о праве как о первооснове общества.

Прежде всего, право выступало как основа частной собственности и предпринимательства. Государству отводилась лишь роль гаранта и охранителя («ночной сторож»). Здесь - истоки понятия правового государства, связанности государства с правом

С позиции юридического мировоззрения история общества - это история прогрессирующей эволюции роли и значения права в жизни общества. Как во внутренней жизни государства, так и в отношениях между государствами право силы должно вытесняться силой права.

Историческое развитие подтвердило правильность юридического мировоззрения, возведшего право в ранг основополагающего фактора жизнедеятельности обществ

Фундаментальное значение таких идей, как первенствующее значение прав и свобод личности, правовое государство, примат международного права, признаётся почти всеми влиятельными идеологиями - неолиберальной, консервативной, социал-демократической, и даже позднесоциалистической. Сегодня юридическое мировоззрение переплетено с политической демократией, развитием правового государства, институтом прав и свобод человека и гражданина.

Юридический нигилизм проявляется в двух формах - пассивной и активной. Для пассивной характерно безразличное отношение к праву, недооценка его роли и значения. К ним относятся авторитаризм и пропаганда диктаторских форм правления, а также взгляды Чернышевского, Добролюбова и др.

Активному юридическому нигилизму свойственно осознанно враждебное отношение к праву. Эти учения отрицают социальную ценность права. Наиболее характерным примером такого подхода является анархизм. В глазах его основателей - Прудона, Бакунина - право, как и государство, - это зло. Путь к идеалу анархизма - «свободному (либертантному) обществу» - лежит через преодоление этого зла. Конфуцианство также выдвинуло альтернативу: «либо господство традиций, концентрирующих в себе нравственные и этические ценности, либо господство закона» и сделало выбор в пользу традиций. Законы, с позиции конфуцианства, никакого значения для улучшения общества не имеют, чем их меньше, тем лучше, обращение к правосудию аморально, и все эти постулаты прочно укрепились в общественном сознании. В течение многих столетий общественное сознание Китая было проникнуто духом антиюридизма. Аналогичные тенденции были и в России. Один из активных славянофилов И. Аксаков обвинял Запад в том, что они «настроили конституций - и обеднели душою, готовы рухнуть каждую минуту». Один поэт-юморист прошлого века изобразил такую позицию следующими строками:

«Широки натуры русские.

Нашей правды идеал

Не влезает в формы узкие

Юридических начал».

Российское общество и государство издавна отличал дефицит права и правосознания. Аналогично и Лев Толстой утверждал, что «жить нужно не по закону, а по совести».

Право никогда не претендовало на то, чтобы в системе социальных ценностей стоять выше нравственности. Но и её не следует ставить выше права.

Многие западные авторы относят и марксистское учение к числу юридико-нигилистических. Однако следует различать здесь несколько аспектов: во-первых, взгляды основоположников марксизма на природу права и его роль в истории общества; во-вторых, их взгляды на роль права на дальнейших этапах развития общества; в-третьих, как эти взгляды были модифицированы пришедшими к власти последователями марксизма.

Что касается первого аспекта то в марксистской доктрине есть положения и выводы, значимые для научного понимания. Это - обусловленность права социально-экономической инфраструктурой общества, связь права с классовыми отношениями, а также ряд других.

Что касается второго аспекта, то оценки перспектив права весьма пессимистичны. Не случайна и ошибка марксизма в игнорировании идеи правового государства. Марксистская доктрина исходит из того, что буржуазное право - это последний тип права и ему предстоит отмереть вместе с государством. Именно идея отмирания права обосновывает отнесение марксизма к юридико-нигилистическим идеологиям.

Можно предположить, что история нашего социалистического строительства (третий аспект) знала бы меньше насилия и беззакония, если бы марксистское учение отвело праву более достойное месте).

Рассмотрим различные типы правопонимания в рамках юридического мировоззрения. Они могут быть условно разбиты на три вида (типа, группы) в зависимости от того, что является исходным в подходе к праву, что влияет на понимание права, на критерии и требования, предъявляемые к нему.

У одной из этих групп исходными служат известные философские формулы: «идеи правят миром» и «человек есть мера всех вещей». Для этих школ право является отражением разумных, «правильных» идей, свойств, интересов и представлений человека. Эти концепции обычно объединяют под названием «естественное право» или «философия права», которая по Гегелю должна «рассматривать разумность права».

Для второй концепции исходным является государство. Для этих школ право - это продукт государственной воли, суверенной власти, которая устанавливает необходимый и обязательный порядок отношений в обществе. Это так называемая позитивистская юриспруденция, которая в лице наиболее крайних школ требует принимать действующее право таковым, как оно есть, а не должно быть.

Третья группа школ отталкивается от понятий общества, реальной жизни. Для них «право в жизни» важнее, чем «право в книгах». Эти школы относят себя к «социологии права» и уделяют особое внимание конкретным правовым отношениям, массовому правосознанию и т.п. Хотя очевидно, что это деление на три типа - весьма условно. Позитивистская доктрина формировалась как отрицание естественного права, а социологическая юриспруденция возникла в борьбе с позитивизмом.

В настоящее время большинство согласны в признании естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека и гражданина, примата международного права над национальным, роли судебного контроля над деятельностью государственных органов.

Рассмотрим эти три типа правопонимания более подробно.

1. Естественное право. Доктрина естественного права считается почти ровесницей самого права. Это - явление идеологическое, отражающее представления о справедливости, правах человека, социальных ценностях. Ещё Цицерону приписывают формулу: «Несправедливый закон не создаёт право».

Естественное право всегда выступало как средство против злоупотребления властью законом, называемого «правонарушающим законодательством». Эта доктрина привлекла внимание к тому, что право и закон могут не совпадать, и всегда подчёркивала возможность этого несовпадения с опасными последствиями.

Наиболее яркий вариант доктрины сложился тогда, когда естественное право отразило прогрессивные потребности общественного развития. В XVIII веке просветители сформулировали принципы и требования, составляющие основу последующего развития права: свобода, равенство, неприкосновенность собственности, безопасность от произвола властей, «дозволено всё, что не запрещено» (и наоборот, никто не может быть принуждён делать то, что не предписано законом), принцип разделения властей, презумпция невиновности и др.

Одна из наиболее важных идей естественного права - неотъемлемость прав человека и гражданина. Они не дарованы добрым правителем или законодателем, а принадлежат каждому от рождения, так как именно человек есть мера всех вещей. Государственная власть обязана эти основные права и свободы признать и гарантировать.

2. Юридический позитивизм требует, чтобы право воспринималось исключительно как совокупность норм, являющуюся продуктом государственной воли. Позитивизм решительно отрицал существование каких-либо естественно­правовых начал. В отличие от естественно-правовой доктрины, для которой несправедливый закон не создаёт права, позитивизм руководствуется формулой «закон есть закон», независимо от его содержания. В отличие от первичных в естественном праве по отношению к законодательству основных прав и свобод позитивизм вводит понятие субъективного права - производного от созданного законодателем объективного права.

Задачу юридической науки позитивизм сводил исключительно к догматической обработке законодательства. Право рассматривалось как закрытая система, содержащая все необходимые данные в себе самой)2. Это позволило отточить понятия и конструкции, технические приёмы и механизмы юридической науки. В частности - учение о правовой норме и её структуре, виды толкования, понятие субъекта права, основания юридической ответственности и т.п. Однако эта концепция открыла дорогу законодательному волюнтаризму, произволу. С его позиций оказалось невозможным осудить фашистское законодательство.

3. Социологическая юриспруденция исходит из того, что государство-законодатель не создает, а лишь «открывает» право, сложившееся в самом обществе. Согласно социологии права, последнее рассматривается не только как чист юридическое, но и как более широкое социальное явление, не только как совокупность установленных государством норм, но включает весь спектр существующих в обществе правовых отношений в их возникновении и развитии.

Следствием социологического подхода явилось появление двух новых понятий правовой теории: правовой плюрализм и свобода судейского усмотрения. Первое предполагает, что государство не может и не должно пытаться охватить всё «живое право», что в одном и том же обществе одновременно могут сосуществовать разные правовые системы наряду с государственной, например, обычное право какой-либо группы населения, профсоюзное право и т.п. Второе понятие обосновывает тот факт, что новые тенденции права обнаруживает суд, который ближе к жизненным фактам, чем законодатель. Здесь социологическая юриспруденция сближается с доктриной естественного права.

В последнее время социологическая юриспруденция связана с разработкой таких понятий, как правовая система, правовое пространство и т.п.


Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...