 |
Что значит принимать пищу по вере?
|
|
|
|
Мы уже отметили, что третья часть Послания к Римлянам посвящена вопросам практического применения нашей веры. С чего же начинается эта часть? С чего-то отдаленного и супердуховного? — нет! Напротив, с первого же стиха речь идет о нашем теле:
Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего...
Римлянам 12:1
Павел учит нас, что наше духовное «разумное служение» состоит в предоставлении наших тел Богу. Другими словами, быть духовным означает быть очень практичным. Духовность начинается с того, как мы обращаемся со своим телом (и мы позднее рассмотрим результаты «предоставления наших тел» Богу).
Сделав такое вступление, Павел переходит к разнообразным практическим вопросам христианской жизни. В 14-й главе он говорит о пище. (Совершенно ясно, что для нашего физического тела нет более важного вопроса, чем этот!) Он рассматривает два типа верующих:
Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
Римлянам 14:2
Павел не утверждает категорически, что есть овощи — это правильно, а мясо — неправильно, или наоборот. Скорее, он утверждает, что все, что мы делаем с верой, — это правильно, а то, что мы делаем без веры, — неправильно. В конце главы он делает такой вывод:
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
Римлянам 14:23
Здесь Павел подтверждает тот же принцип, которым он начал свое Послание, сформулировав его в позитивной форме:
...праведный верою жив будет.
Римлянам 1:17
А теперь тот же самый принцип выражен в негативной форме:
... все, что не по вере, грех.
Римлянам 14:23
Рассматривая это утверждение как в позитивном, так и в негативном варианте, мы делаем вывод: вера является единственным основанием праведной жизни.
|
|
|
Давайте примем этот вызов применять нашу веру к вопросам нашего питания. От нас требуется «есть по вере». Звучит довольно странно, не правда ли? Как это можно делать практически?
Здесь нужно отметить несколько моментов. Во-первых, мы признаем, что в вопросах пропитания мы зависим от Бога. Мы получаем еду как дар от Бога. Если бы Он не обеспечивал нас, мы бы голодали.
Во-вторых, следуя логике, мы благодарим Бога за пищу. Благодарение дает еще один результат, который Павел объясняет в 1-м Послании к Тимофею 4:4-5:
Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается Словом Божиим и молитвою.
Если мы принимаем пищу с молитвой благодарения, она «освящается», то есть становится чем-то святым, предназначенным Богом для нашего блага. Даже если в нашей пище и имеются какие-то вредные вещества, то их вредный эффект аннулируется молитвой благодарения.
В-третьих, принятие пищи по вере имеет последствия, которые выходят за рамки обеденного стола. Наша пища является источником нашей естественной силы, а Бог является источником нашей пищи, т.к. произвел те минералы и вещества, растения и животных, которые и составляют ее.
Посему наши силы сами по себе являются Божьим даром. Мы не имеем права использовать даваемые пищей силы для эгоистических или греховных целей, но обязаны посвятить их для служения Богу и Его славы.
Если мы таким образом применяем принцип веры в вопросах питания, то вся эта сфера нашей жизни приобретает новый смысл. Мы понимаем, почему Павел наставлял верующих в Коринфе:
Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию.
1 Коринфянам 10:31
Через веру даже наша повседневная пища становится священнодействием, в котором мы участвуем для славы Божьей. Таков был один из самых прямых и очевидных результатов в жизни верующих от излияния Духа Святого в день Пятидесятницы. Каждое принятие ими пищи стало духовным праздником служения и прославления. В Книге Деяния Лука пишет:
|
|
|
...и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви.
Деяния 2:46-47
В том, как эти ученики принимали пищу, было что-то столь необычное, что это вызывало благосклонность их неверующих соседей и приводило их к спасению. То же самое может происходить и с нами, если мы начнем практиковать веру в вопросах еды!
Если последствия «еды по вере» столь велики, то каковы же последствия пренебрежения принципом веры в том, как мы едим?
Чтобы получить наглядное представление о человеке, который ест без веры, давайте обратимся к Книге Екклесиаста. Лишь немногие христиане уделяют время для детального изучения Книги Екклесиаста, но когда вы будете размышлять над ней в свете других мест Писания, то обнаружите некоторые удивительные истины.
На протяжении большей части этой книги Соломон описывает «душевного человека» — то есть того, кто по неверию всю свою жизнь живет без благодати и знания о Боге. Соломон описывает трапезу такого человека:
А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.
Екклесиаст 5:16
Какой выразительный язык: «он ел впотьмах». Что это значит? Это противоположность «еды по вере». Такой человек не понимает или не считает, что пища — это дар от Бога. Он не благодарит Бога за нее. Поэтому пища не благословляется и не освящается. Каковы же результаты? — большое раздражение, огорчение и досада. Принимать пищу без веры — это приглашать в свою жизнь раздражение, болезнь и гнев.
Мы довольно подробно рассмотрели, как принцип веры применим к такой повседневной деятельности как прием пищи. Теперь мы можем более полно понять всю сферу применения принципа «праведный верою жив будет».
Как мы видим, вера является каналом божественной жизни. Чем больше веры мы принимаем и проявляем, тем больше жизни мы имеем. Всякое занятие, к которому мы прилагаем веру, наполняется Божественной жизнью. Оно перестает быть серым и посредственным и становится свежим, волнующим и радостным поводом для поклонения Богу и хвалы!
|
|
|
