 |
Общая характеристика античной философии (хронологические рамки, периоды, позновательный интерес, источники).
|
|
|
|
Хронологические рамки античной философии:
1) Начало на рубеже VII-VI вв. до н.э.
2) Определить точную дату конца античной философии трудно. Когда она сменяется христианским мышлением? Дата плавает. Чаще всего говорят, что закончилась она примерно в IV в. н.э. Эдикт императора Константина 312 года, который он подписал в городе Медиолнауме. Он не объявлял христианство государственной религией, оно было просто уравнено в правах с другими религиями. Но этого уже было много.
Другие историки называют дату 394 год – император Феодосий объявил христианство государственной религией в Римской империи. А кто-то отодвигает эту дату в V век В 435 году был разрушен Рим и убит последний император Ромул Августул.
Или VI век н.э., когда император Юстининан закрыл последнюю античную школу – Платоновскую академию, как языческую. Другие школы затухли сами, а Платоновская академия еще жила. Впрочем, во Флоренции времен Ренессанса под крылом семьи Медичи открывается Неоплатоновская академия.
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
1) Досократики (VII-VI вв. – вторая половина V века, эпоха жизни Сократа)
2) Зарождение и развитие афинской школы (вторая половина V века – IV век).
3) Эллинистическо-римская философия (IV век до н.э. – VI в. н.э.)
Римляне и греки – носители разных ментальностей. Греки философичны, а римляне – прагматики, потому у них такое мощное право, изучаемое и почитаемое до сих пор. А лучшие философы античности – греки.
1) Древнегреческая философия появляется на БВ, в восточном Средиземноморье, где носители эллинистического сознания с очень пестрым этническим составом. Эфесская (где жил Гераклит) и Милетская школы. А вся эта часть греческой ойкумены греками называлась Иония.
|
|
|
a. В конце VI – начало V вв. развился другой центр философствования, более западный, юг Аппенинского п-ова. Теперь это слабая часть Италии, а тогда это была самая мощная часть полуострова в интеллектуальном плане. Там было много греческих колоний. Немногие из них располагались внутри, но крупными центрами стали Кратона, где жил Пифагор Кратонский, придумавший слово «философия». Рядом находится Элея, где была еще одна мощная школа.
И все это называется италийская философия, относящаяся к грекам, жившим на Апеннинах. И некоторые авторы называли эту Апеннинскую часть Великой Грецией.
Эллинистическая философия распространялась на весь античный мир. Но в Риме философию упрощали. Впрочем, были и философствующие императоры. К примеру, Адриан не разрешал при дворе говорить на мужицкой латыни. Говорили только на древнегреческом. А Марк Аврелий был очень гармоничной личностью. Он расширил границы империи до Австрии и Британских островов. Его любили солдаты. При этом это был образованнейший человек, писавший философские труды.
Философы эллинизма жили и в Риме, и на БВ, и в Афинах, и в Северной Африке.
В разное время интересы философии были различны. В период досакратиков философы пытались постичь природу, космос и найти в нем начало всех начал, и их философия была космоцентрична. Потому они и называли себя фисики, от греч. фюзис – природа. Но время шло, и человек начинает втягиваться в орбиту интересов античных философов. Со времени Сократа главным интересом философов становится человек. Они не забыли про природу, но рассматривали ее в контексте морали, политики.
Чем ближе к нам философы, тем больше дошло произведений. Больше всего вещей дошло до философов эллинистическо-римского периода. Дошло не все – постарались христиане. Также сохранилось много текстов Платона и Аристотеля. Они писали очень много. Хуже всего с философами раннего периода. Тексты философов тех времен были записаны потомками по слухам.
|
|
|
В России до рубежа XIX-XX вв. древнегреческих философов читали только те, кто знал древнегреческий, либо европейские языки, и могли прочитать этих философов в подлиннике или в переводе. Только в канун Первой мировой войны появился первый учебник для студентов университетов по античной философии.
Ионийская философия
ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, древнейшее материалистическое направление греческой философии, возникшее и распространившееся на Ионийском побережья Малой Азии вбив начале 5 вв. до хр. э, Главные представители И. ф.—Фалес, Анаксимен, Анаксиман&р (см.). К И. ф. нек-рые историки относят и Гераклита (см.) — уроженца ионийского города Эфеса. К более поздним представителям И. ф. относят Гиппона и Диогена из Аполлонии (см.).. И. ф. зародилась в главном городе Ионии—Ми-лете (отчего первые ее представители—Фалес, Анаксимен и Анаксимандр—объединяются в так наз. Милетскую натурфилософскую школу), одном из крупнейших торговых центров тогдашней Греции. В 7 и 6 вв. до хр. э. ионийские колонии были охвачены революционным процессом ломки общинно-родового уклада, при к-ром господствовала землевладельческая знать, и формированием нового, рабовладельческого строя, бывшего на том этапе прогрессивным и обеспечивавшим более широкое разделение труда между сельским хозяйством и промышленностью. Происходило быстрое развитие торговли, ремесленной промышленности и мореплавания. В связи с этим возникла потребность в практических знаниях, и на этой основе зародился самостоятельный, независимый от религии, материалистический подход к изучению явлений природы. И. ф. отражала идеологию торговых и промышленных кругов, бывших наиболее передовой группой класса рабовладельцев.
Греческая философия и наука делали свои первые шаги, обслуживая производственные и политические интересы торгово-промышленных слоев. Представители И. ф. были тесно связаны с практической деятельностью своего класса. Так, Фалес был математиком, астрономом, инженером, купцом и политиком. Анаксимандру приписывается составление первой географической карты земли, изобретение ряда астрономических инструментов (гномон, солнечные часы), а также организация колоний на Черноморскомпобережьи.
|
|
|
И. ф. была в основном натурфилософией и космогонией. Ее представители были крупными учеными своего времени. Отдельные естественные науки в этот период еще не отдифферен-цировались и развивались в тесном союзе с философией. Внимание И. ф. сосредоточено на проблеме бытия, понимаемого материалистически, на изучении природы, на исследовании процесса возникновения и развития космоса.Вопроса о возможности познания внешнего мира для ионийцев еще не существует, т. к. они считают эту возможность само собой разумеющейся.
Основным принципом И. ф. является признание объективного существования материи, находящейся в процессе вечного движения и изменения, внутренне присущего материи. Материя не приводится в движение божественной силой, а представляет собой живое, вечно изменяющееся первоначало. Поэтому неправильно приписывать И. ф. гилозоизм, понимая под этим признание одухотворенности материи. И. ф. стремится найти основной принцип всего сущего, то всеобщее первоначало, исходя из к-рого можно было бы объяснить все бесконечное многообразие явлений природы. Неразвитость естествознания и экспериментального исследования принудила ионийцев отыскивать первовещество в открывающихся человеку в непосредственном чувственном восприятии стихиях природы—воде, воздухе и т. п.
Родоначальник Милетской школы материализма Фалес (ок. 624—547 до хр. э.) считал воду той всеобщей первоначальной стихией, из к-рой все возникает и в к-рой вновь все растворяется. Мировой процесс в целом Фале-су рисуется следующим образом: все возникает из воды и вновь в нее возвращается. Вода своими испарениями питает небесные огни (солнце и звезды), а в виде дождя возвращается вновь назад, превращаясь в речных и морских отложениях в землю. Из земли в виде подземных ключей, тумана и росы снова появляется вода. «Уже здесь перед нами целиком первоначальный стихийный материализм, который естественно считает при своем возникновении само собою разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы и ищет его в чем-то определенно телесном, в чем-то особенном, как Фалес в воде» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 498).
|
|
|
Иначе понимает первооснову мира Анаксимандр. Таковой он в отличие от конкретных стихий Фалеса и Анаксимена считал «апей-рон» (безграничное)—неопределенную материю, бесконечную в пространстве и времени, литейную определенных чувственно-конкретных определений. «Апейрон» у Анаксимандра не бесплотный дух, а телесное вещество. Возникновение чувственно-конкретных вещей и бесчисленного множества миров совершается путем выделения противоположностей, заключенных в скрытом виде в «апейроне». Такими противоположностями для Анаксимандра служат: теплое и холодное, сухое и влажное.
Космос Анаксимандр рассматривает в процессе его развития, которое определяется не божественными силами, а процессом вечного движения материи. Солнце, луна и звезды возникают из огненной сферы. Земля у него уже не плоский предмет, плавающий на воде, как у Фалеса, а имеет форму цилиндра, окруженного беспредельным мировым пространством. Анаксимандр делает наивную попытку исторического подхода к объяснению органических существ. Животные, возникшие, по его мнению, во время высыханияжидкой земли, были рыбообразными. В процессе дальнейшего приспособления к новым условиям они изменили свой вид, и человек является лишь отдельным звеном этого общего процесса.
Ученик Анаксимандра Анаксимен восстанавливает конкретно-чувственное понимание материи. Для Анаксимена первоначалом служит «воздух». Источником движения и развития материи являются процессы сгущения и разрежения воздуха, вызываемые действием «теплого» и «холодного». Разрежение, по мнению Анаксимена, дает огонь, а сгущение в последовательном развитии—ветер, облака, дождь, воду,, землю и камни. В процессе сгущения и разрежения частицы вещества принимают различное расположение, что обусловливает качественные различия отдельных форм материи. У Анаксимена мы находим первые зародыши примитивно-механистического объяснения явлений природы. Космический процесс в целом Анаксимен представляет в виде периодического возникновения и разрушения множественности миров.
Таким образом учение первых представителей И. ф.—милетских натурфилософов—является не только стихийно-материалистическим, но и стихийно-диалектическим. Ионийцы выдвигают первые зародыши диалектики, выраженные в положениях о вечной изменяемости, всеобщем единстве и единстве противоположностей. Материя, с их точки зрения, неинертная абстрактная неподвижная масса, как.у некоторых последующих греческих философов (например элеатов), а конкретное динамическое вещество.
|
|
|
Основные принципы И. ф. высшего своего развития достигли в учении Гераклита Эфес-ского (около 500 до хр. э .). Гераклит, подобно -натурфилософам Милетской школы, первичной основой природы считает начало материальное, к-рое сосредоточивается у него в огне. Идея всеобщей изменяемости и принцип единства, противоположностей получают у Гераклита, дальнейшее более отчетливое и конкретное развитие. Процесс развития и изменения представляется Гераклиту не в виде плавного эволюционного изменения, а является результатом диалектической борьбы противоположностей. Война как всеобщая вражда противоположностей становится у Гераклита основной движущей силой всякого развития.
Гераклит в отличие от ранних ионийцев выступал защитником интересов аристократии,. но эти интересы он защищал уже не старым идеологическим оружием, а новым методом,, выковывавшимся в огне социально-экономической революции, охватившей в конце 6 в. Ионию, его родину, первым идеологическим выражением к-рой явилась И. ф.
И. ф. оказала огромное влияние на весь-последующий греческий материализм. Она подготовила материализм Демокрита (см.), в котором однако наряду со стихийной диалектикой преобладают механистические тенденции.
Италиская философия
Пифагорейская школа
Основателем союза был Пифагор. Его расцвет приходится на время правления тирана Поликрата (ок. 530 г. до н. э.). Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.
Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».
В космологии пифагорейцев мы встречаемся с теми же двумя основными началами предела и беспредельности. Мир есть ограниченная сфера, носящаяся в беспредельности. «Первоначальное единство, возникнув неведомо из чего, — говорит Аристотель, — втягивает в себя ближайшие части беспредельности, ограничивая их силой предела. Вдыхая в себя части беспредельного, единое образует в себе самом определённое пустое место или определённые промежутки, раздробляющие первоначальное единство на отдельные части — протяженные единицы. Это воззрение — несомненно первоначальное, так как уже Парменид и Зенон полемизируют против него. Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных сфер и приводит их в движение. По Филолаю, «мир един и начал образовываться от центра».
В центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объёмлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов, мать вселенной и связь мира; верхняя часть мира между звездной твердью и периферическим огнём называется Олимпом; под ним идёт космос планет, солнца и луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звёзд, пять планет, за ними Солнце, под Солнцем — Луна, под Луной — Земля, а под нею — противоземие (ἀντίχθων)» — особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счёта, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Медленнее всех вращается сфера неподвижных звезд; более быстро и с постоянно возрастающей по мере приближения к центру скоростью — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.
Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одной и той же стороной, отчего жители земли, напр., не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска, который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света.
Своеобразно пифагорейское учение о гармонии сфер: прозрачные сферы, к которым прикреплены планеты, разделяются между собой промежутками, которые относятся друг к другу как музыкальные интервалы; небесные тела звучат в своём движении, и если мы не различаем их созвучия, то только потому, что оно слышится непрестанно. (источник)
Элейская школа
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс.Это греческая философская школа, основанная около 540 до н.э. Ксенофаном в южно-италийском г. Элее, отсюда ее название. Знаменитейшим представителем этой школы был Парменид. Элеаты (представители данной школы) в большинстве случаев принадлежали к аристократической партии. В их учении противопоставляется истинное содержание мышления иллюзорности чувств; бытие и сознание они отождествляли. Элеаты отрицали реальное существование какого либо движения, изменения и множества, которые являются лишь обманом чувств. Существует лишь (материально мыслимое) единственное и неподвижное вечное бытие. Утверждения о вечности, несотворимости и неуничтожимости бытия свидетельствовали о материалистических тенденциях Элеатов. Тем не менее они способствовали прежде всего развитию идеалистической философии.ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА — одна из основных раннегреческих философских школ (кон.б—1-я пол. 5 в. до н. э.); традиция метафизического монизма, объединяющая Парменида, Зенона Элейского и Мелисса (принадлежность Ксенофана к Элейской школе сомнительна, хотя его монотеистическая теология могла оказать влияние на монизм Парменида). Сложилась на Западе, в фокейской колонии Элея на тирренском берегу Италии.
Эпистемология Элейской школы отмечена последовательным рационализмом и панлогизмом, онтология — строгим монизмом, известным в древности как учение о КV кой παν (букв. — “одно и все” или “едино-целое”). Непроходимая пропасть между чувственным и умопостигаемым выражается в жестком противопоставлении мнения (докса), основанного на чувственных “явлениях”, “истине”, или “знанию”, основанному исключительно на разуме-нусе и проверяемому логическим рассуждением. Все рациональное реально; все иррациональное (противоречивое) ирреально; законы бытия и законы мышления тождественны. Основной аргумент Элейской школы: если нечто есть, то оно должно обладать такими-то свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.), выводимыми из самого понятия бытия (и семантики глагола “быть”). Однако явления чувственного опыта, принимаемые обыденным сознанием за вещи (“сущие”), не обладают этими свойствами. Следовательно, о них нельзя сказать, что они “есть”: они появляются и исчезают, перемещаются, меняют цвет и температуру, но не “есть”. Но нечто по необходимости должно “быть”, т. к. в противном случае мышление (voeоv) было бы невозможно: нельзя помыслить “то, чего нет”. А поскольку есть то, что есть, то оно тождественно самому себе, следовательно, не различно, следовательно, одно. И это “одно” есть “все”, т. е. предметный и независимый от нашего субъективного восприятия Универсум (το ποεν): абсолютно однородный неделимый континуум, исключающий всякое дробление на части, всякую пространственную и временную множественность, и притом — универсум “полный” (т. е. лишенный всякой “пустоты”, отождествляемой с “тем, чего нет”) и объемлющий “сразу всю” целокупность бытия в вечном “теперь” и в границах идеальной сферы (у Парменида).Это интегральное целое бытия (ср. неделимую пифагорейскую единицу-монаду) дробится чувственным восприятием на множество псевдообъектов, которым присваиваются условные “имена”: так порождается конвенциональный мир множества и движения, роста и убыли, жизни и смерти и т. д. Вера в реальность множества вещей — результат логической ошибки, допущения, что наряду с “тем, что есть”, есть и “то, чего нет”, т. е. провалы в бытии, делающие его дискретным, а также допущение, что об одном и том же субъекте (сущем) могут сказываться контрарные предикаты (физические противоположности). Стоит сорвать с “сущего” ярлыки “имен”, как иллюзорный мир множества растворится в недифференцированной “глыбе” бытия.
Насмешки здравого смысла над монизмом Парменида были встречены Зеноном Элейским, взявшимся показать в своих апориях, что допущение существования множества приводит к еще более абсурдным следствиям. Наконец, Мелисс систематизировал (с незначительными модификациями) учение Элейской школы. Вызов, брошенный школой естествознанию, был принят Демокритом, признавшим реальность “несущего” (пустоты) и раздробившим неподвижный моно-атом Парменидана множество движущихся атомов. Элейская школа создала онтологию как философскую дисциплину, впервые применила в философии дедуктивно-аксиоматический метод; по свидетельству Аристотеля, антиномии Зенона положили начало античной диалектике. Очевидно, онтология Элейской школы была также аксиологией универсальной значимости, рациональной теологией, которая должна была служить обоснованием права, морали и внутренней атараксии мудреца. Школа оказала влияние на метафизику Платона и на теоретическую физику Аристотеля (предложившего свое учение о материи — форме — лишенности как ответ на апории Элейской школы).
|
|
|
