Are Reformed Samaritans demanded to adhere to an oral Law?

Are Reformed Samaritans demanded to adhere to an oral Law?

The concept of an oral tradition is very important, as the latter plays the role of bringing about order, unity, uniformity and common understanding upon the believer's community. Yet, unlike our Jewish brothers, we don't place any oral tradition at the same level of inspiration as God's written Torah (the Ten laws written upon the two stone tablets).
In fact, even i the case of our Jewish brothers, their oral Law isn't the absolute guidance most of them claim it to be. Why? Simply because, not being the result of a “clear cut” Divine revelation, but rather of human intellect, it is bound to offer different [and often contradicting] interpretations.
Consider the question of how long will the soul be punished in Gehinnom (the Jewish hell). Although the general consensus is that it won't be more than 12 months, oral tradition records several Jewish sages proposing radically different time frames. For example, Rabbi Jochanan Ben Zakkai taught punishment will last forever (Ber. 28b); on the other hand, Rabbi Akiva taught it'll be 12 months, while Rabbi Jochanan B. Nuri taught it will last just seven weeks (Eduy. II. 10).
Thus, as truth is seldom found upon radical extremes, but rather in the healthy balanced position [gathered from the multiple oral traditions], our Jewish brothers should expect that some people (the perfectly wicked? ) will suffer a very long punishment; the perfectly righteous will suffer no punishment; and the average person will suffer a short time span (from 7 weeks to 12 months).

La Segunda venida de Moisé s, el Mesí as de todos los Mesí as

La palabra que los Escritos Nazarenos traducen al Castellano con el termino “ungido”, es la palabra Hebrea “Mashiach”; Y, este ú ltimo, es el mismo té rmino que los autores Nazarenos traducen al Castellano con la palabra “Mesí as” [o con la palabra Griega “Cristos”].
Es decir, la Escritura Hebrea enseñ a que, “un Mashiach” [o “un Mesí as”], es una persona “ungida”. ¿ Ungida para que? Pues para realizar una funció n Divina, como podrí a ser ejercer el cargo de Sumo Sacerdote, ejercer el cargo de Rey, el cargo de profeta, el cargo de Levita, etc. Y la Ley muestra que, la primera persona que fue jamá s llamada “el Mesí as” [o “Ha Mashiach”], fue el Sumo sacerdote Aaró n.
Como esta escrito: « א ם ח כ ה ן ה מ ש י ה י ח ט א (Si el Sacerdote, EL MESÍ AS, pecare... » Leví tico 4: 3. Pero, ¿ quien ungió a Aaró n? ¿ Quien le hizo “el ungido” [o “el Mesí as”]? ¿ No fue acaso Moisé s? Y, ¿ no es tambié n cierto que, la persona que otorga una unció n, es mayor que la que la recibe? Así, el sentido comú n dicta que, Moisé s, era mayor que “el Mashiach” (Aaró n); pues fue Moisé s quien ungió a Aaró n, y no Aaró n quien ungió a Moisé s.
Y esta es la razó n por la cual, el libro de É xodo, dice que, antes de que el Taberná culo pudiese ser aceptado para el servicio Divino, tuvo que ser aprobado [o “bendecido”] por Moisé s; como esta escrito- «Y TRAJERON EL TABERNÁ CULO A MOISÉ S, el Taberná culo y todos sus utensilios... Y VIÓ MOISÉ S TODA LA OBRA, y he aquí la habí an hecho como י ה ו ה habí a mandado; Y LOS BENDIJO»- É xodo 39: 33& 43.
No solo esto, sino que Moisé s fue quien erigió el Taberná culo («Moisé s hizo levantar el Taberná culo, y asentó sus basas, y coloco sus tablas, y puso sus barras, e hizo alzar sus columnas... »- É xodo 40: 18-33). En Adició n, fue Moisé s quien personalmente ungió a Aaró n como Mesí as («Y tomo Moisé s el aceite de la unció n, y ungió el taberná culo, y todas las cosas que estaban en é l, y las santifico. Y roció de el sobre el altar siete veces, y ungió el altar, y todos sus utensilios. Y derramo del aceite de la unció n sobre la cabeza de Aaró n, y lo ungió para santificarlo»- Leví tico 8: 10-36).
¿ Por que pudo hacer Moisé s todas estas cosas? ¡ Pues porque Moisé s encarnaba la revelació n suprema! En otras palabras, solamente a Moisé s [y no a Aaró n, ni a ningú n otro Mashiach], le fue revelado [en la cumbre del Sinaí ] la forma precisa del Taberná culo [es decir, la naturaleza mas santa, intima, y pura, del servicio Divino].
Así, la Ley muestra que, ni siquiera Aaró n pudo ejercer su funció n de “Mashiach” (“Ungido”), sino hasta despué s que hubo reconocido la superioridad de Moisé s.
¿ Y como la reconoció? Pues dejando que fuese Moisé s el primero en hacer todo aquello que, como futuro Mesí as, luego harí a Aaró n; En otras palabras, dejando que Moisé s fuese el primero en entrar al lugar santí simo (poniendo allí el arca, segú n É xodo 40: 20-21); dejando que Moisé s fuese el primero en ofrecer un sacrificio sobre el altar del holocausto (Leví tico 8: 14-24);
dejando que Moisé s fuese el primero en encender la lampara de siete brazos (É xodo 40: 24-25); dejando que Moisé s fuese el primero en quemar el incienso sagrado (É xodo 40: 26-27); dejando que Moisé s fuese el primero en poner los panes sobre la mesa (É xodo 40: 22-23);
dejando que Moisé s fuese el primero en ungir y santificar tanto el altar de sacrificio, como todo lo que estaba dentro de la periferia del taberná culo (Leví tico 8: 15 & É xodo 40: 9-11); y dejando que Moisé s fuese el primero en ungir al Mashiach que seria Aaró n (É xodo 40: 13 & Leví tico 8: 12).
En resumen, la Ley muestra que, fue Moisé s, quien ungió y santifico al primero y mas grande Mashiach (Aaró n). En adició n, Moisé s santifico a los hijos de Aaró n (Leví tico 8: 30). Y, estos ú ltimos, no eran sino prototipos de todos los Mesí as que habrí an de venir. En adició n, Moisé s santificó todo el servicio Divino que, para provecho de los hijos de de Israel, efectuarí a [en lo porvenir] el Mashiach [Aaró n].
¿ Pero, de donde obtuvo Moisé s todo este poder? ¿ Quié n le capacitó con el poder para ungir a alguna otra persona Mashiach?
Pues la realidad es que, la Ley, no muestra a Moisé s recibiendo ese poder (ni siendo ungido) por ningú n ser humano [es decir, por ningú n hombre que fuese mayor que é l]; lo que en efecto muestra la Escritura, es que, la capacidad de Moisé s, surgí a del poder que reposaba sobre su persona, en virtud de aquel que le constituyó “Elohim” (Juez Supremo) ante Faraó n, y ante sus grandes (es decir, ante los Reyes y los poderosos de la Tierra);
como esta escrito- «Mira, yo te he constituido Elohim (Juez Supremo) para Faraó n, y tu hermano Aaró n, sera tu profeta». En otras palabras, la Ley enseñ a que Moisé s era tan superior a Aaró n [el Mashiach], como el Juez Supremo (Dios) era superior a cualquiera de sus profetas.
Es que, en su infinita sabidurí a, el Creador ha escogido dar a Moisé s la primací a en todas las cosas que atañ en al servicio Divino; de suerte que, hasta el final de los tiempos, los Hebreos continú en creyendo, reverenciando, obedeciendo, e imitando todo lo dicho, todo lo hecho, y todo lo enseñ ado por Moisé s;
Como esta escrito- «Entonces י ה ו ה dijo a Moisé s: " HE AQUÍ YO VENGO A TI EN UNA NUBE ESPESA, PARA QUE EL PUEBLO OIGA mientras yo hablo contigo, y tambié n PARA QUE TE CREAN PARA SIEMPRE»- É xodo 19: 9. Y este “Juez Supremo”[o " Dios" ] que se manifestó en Moisé s, esta intimado en el libro de Gé nesis.
Es que, luego de reconocer la supremací a del Dios que confirió vida a todas las cosas (Gé nesis 1: 1), la Escritura profetiza acerca del poder que habrí a de manifestarse en Moisé s; como esta escrito- «y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, Y EL ESPÍ RITU DE DIOS SE MOVÍ A SOBRE LA FAZ DE LAS AGUAS» (Gé nesis 1: 2).
¿ De que tinieblas profetiza el pasaje? ¡ Pues de las tinieblas que habrí an de manifestarse en Egipto! [es decir, de la esclavitud Egipcia, así como del decreto de matar a todos los niñ os Hebreos]. ¿ Y de quien se profetiza que serí a “el Espí ritu de Dios que se moví a sobre la faz de las aguas”? ¡ Pues del niñ o Moisé s, quien se moverí a (flotando dentro de su canastilla) sobre la faz de las aguas [del rio Nilo]!
Y es por esto que, la Ley, enseñ a que el Creador tomó una porció n del Espí ritu que ya estaba dentro de Moisé s, y lo dio a los setenta ancianos que habrí an de liderar a Israel (sí mbolo de las setenta naciones del Mundo);
como esta escrito- «Y yo descenderé y hablaré allí contigo [Moisé s], Y TOMARÉ DEL ESPÍ RITU QUE ESTA EN TI, Y PONDRÉ EN ELLOS... Entonces י ה ו ה descendió en la nube, y le habló (a Moisé s); Y TOMÓ DEL ESPÍ RITU QUE ESTABA EN É L [ES DECIR, EN MOISÉ S], Y LO PUSO EN LOS SETENTA VARONES ancianos»- Nú meros 11: 17& 25.
Y es tambié n por esto que, la Ley, muestra que, a diferencia de cualquier otro profeta, el rostro de Moisé s brillaba continuamente con la gloria Divina. Del mismo modo, la Ley enseñ a que [por medio del maná ] Moisé s sació el hambre del pueblo de Dios. Y, sacando agua de la Peñ a, tambié n sació la sed de Israel; Moisé s fue aquel a quien acudió Israel, cuando necesitó de un intercesor a quien Dios escuchase;
Moisé s fue quien apaciguó la ira de Dios contra Israel; Y Moisé s fue aquel que marchó delante de los creyentes Hebreos, durante sus jornadas en el desierto. En fin, que Moisé s es la luz que brilla para Israel (É xodo 34: 35); Moisé s es el intermediario entre los creyentes y Dios (Nú meros 11: 2, & 5: 27);
Moisé s es quien sacia el hambre y la sed de los creyentes Hebreos (É xodo 16: 13-15, & 17: 5-6); Moisé s es quien libra a los creyentes de la ira Divina (Nú meros 11: 2, & É xodo 32: 11-14); y Moisé s es quien conduce a los creyentes a la Tierra Prometida, sí mbolo del Mundo que ha de venir (É xodo 33: 1-3).
Como nota curiosa, note que la palabra Hebrea que traducimos como “Mesí as” (מ ש י ח ), es una forma extendida de la palabra Hebrea que traducimos como “Moisé s” (מ ש ה ). Esto intima el Hecho de que, Moisé s, fue el primer Mesí as; pero que, a diferencia de estos ú ltimos, su unció n no fue dada con aceite, ni con incienso, sino con agua [es decir, con las aguas del rio Nilo]. Y esto a su vez apunta al agua del vientre de Jocabed, madre de Moisé s (É xodo 6: 20).
¿ Que significa todo esto? Pues significa que, Moisé s, seria el primer y mas grande de todos los Mesí as; pues su unció n no procedió de ningú n hombre, sino de quien le ungió [con agua] desde el vientre de su madre. Es decir, Moisé s nació con la unció n de aquel Elohim (o “Juez Supremo”) cuyo espí ritu habrí a de manifestarse en su persona.
Y es quizá s por esto que, describiendo su nacimiento. El texto Hebreo dice que Moisé s nació “Bueno”; Como esta escrito- «y dio a luz un hijo; y vié ndole que era “hermoso”, le tuvo escondido tres meses»- É xodo 2: 2. En el anterior pasaje, el termino que la versió n Castellana traduce como “hermoso”, es la palabra Hebrea “Tov” (ט ו ב ), una palabra que literalmente significa “bueno”.
¿ Y porque se nos dice que Moisé s era Bueno? Pues porque la Escritura enseñ aba que, todas las cosas creadas [directamente] por Dios, eran buenas; como esta escrito- «Y vio Dios todo lo que habí a hecho, y he aquí que era bueno... »- Gé nesis 1: 31.
En otras palabras, los padres de Moisé s percibieron que su hijo habí a sido creado por Dios; y que por tanto encarnarí a todo el bien deparado por el Creador para su Pueblo; es decir, toda la salvació n, toda la liberació n, todo el poder, todo el reino, toda la gloria, todos los milagros, y todos los beneficios deparados por Dios para su pueblo escogido.
Y es por esto que, la Ley, atribuye a Moisé s haber sido el mas grande de todos. Moisé s fue el mas grande libertador de Israel [pues con tan solo una vara, liberó a Israel de la esclavitud egipcia]; Moisé s fue el mas grande intermediario entre Dios y su Pueblo [pues, en mú ltiples ocasiones, salvó a Israel de la destrucció n Divina]; Moisé s fue el mas grande profeta, pues habló con Dios “cara a cara”(segú n É xodo 33: 11);
Moisé s fue el mas grande Pastor [pues pastoreó durante 40 añ os a todo Israel]; Moisé s fue el reflejo de la gloria Divina [pues su rostro resplandecí a constantemente];
Moisé s fue el mas grande Sacerdote y Mesí as [pues no solamente ungió y santificó al Mesí as que serí a el Sumo Sacerdote Aaró n, sino que tambié n santificó el arca, el altar, y todas las cosas pertenecientes al Taberná culo]; Moisé s fue el mas grande proveedor [pues dió de comer y beber durante 40 añ os consecutivos a todo Israel];
Moisé s fue el mas grande y sabio legislador [dando estatutos y mandamientos eternos para Israel]; Moisé s fue el mas grande Rey, pues el mismo Creador le hizo “Rey sobre Jesurú n” (Deut. 33: 4-5); Moisé s fue la fuente del Espí ritu Santo [pues Dios repartió sobre los lí deres de Israel el espí ritu que estaba dentro de Moisé s]; Moisé s fue el mayor de todos los caudillo [pues nunca perdió una batalla contra sus enemigos];
Moisé s fue el mas saludable de todos hombres [pues nunca perdió su vigor y vitalidad]; Moisé s fue el mas manso y humilde de todos los hombre [pues nunca se exaltó a si mismo, ni demandó de Israel pleitesí a ni reconocimiento alguno]; Y Moisé s fue el hombre mas exaltado de todos [pues fue el mismo Creador quien se encargó de sacarle fuera de este Mundo].
Finalmente, Moisé s representa la mayor esperanza de todas; pues la Ley intima que Moisé s habrá de volver un dí a, para acabar de cumplir la promesa de bien hecha a cada uno de sus seguidores, introducié ndoles en la Tierra que fluye leche y Miel [sí mbolo de la entrada al “Olam haba”, o “el Mundo que ha de venir”];
como esta escrito- “Ven con nosotros, y te haremos bien: porque י ה ו ה ha hablado bien respecto a Israel... Y será, que si vinieres con nosotros, cuando tuvié remos EL BIEN QUE י ה ו ה NOS HA DE HACER, nosotros te haremos bien»- Nú meros 10: 29& 32.
En el anterior texto, el termino que se ha traducido como “Bien” es el termino Hebreo “Tov”, que literalmente significa “Bueno”. Y, si recordamos que “Tov” (“Bueno”), es la misma palabra que utiliza el verso en É xodo 2: 2 para describir al recié n nacido Moisé s, hace perfecto sentido pensar que “el Bien” que en el futuro hará Dios a Israel, no es otro sino Moisé s.
Es decir, el pasaje en É xodo 10: 32 intima que Dios hará que Moisé s vuelva nuevamente a la Tierra, a fin de cumplir todas las promesas y bendiciones hechas a sus seguidores [¡ incluso a aquellos que perecieron en el desierto! ]. En esa segunda venida, Moisé s cumplirá tambié n la promesa Divina de estar a la cabeza de una nació n [Israelita] mas grande y mas fuerte que la que dirigió durante su primera venida (Nú meros 14: 12).
¿ Y por que será mayor este ú ltimo Israel? Pues porque será mas fiel a Moisé s y a su Torah, que lo que fue el primer Israel. Y, esa fidelidad que en ellos inculcará Moisé s, no solo redundará en la redenció n de Israel, sino en la del Mundo entero.
En conclusió n, la Ley intima que Moisé s debe tener la primací a en el corazó n de todo creyente; pues, todo lo Bueno que le ha sido prometido, vendrá por medio de Moisé s, quien representa en si mismo el Espí ritu de aquel que es Perfectamente Bueno; el “Elohim” [o “el Poder Supremo”] que creo el Mundo. Que la Paz de Adonai sea sobre todo Israel, así como sobre el Mundo entero. Amé n.

NOTA: Teclee AQUI para descargar una copia
(en formato “pdf”) del anterior documento, titulado: “La Segunda Venida De Moisé s, El Mesí as De Todos Los Mesí as”

Moses knew nothing about “Jewish believers”; he only knew about “Hebrew believers”

In his five books of Torah (the Pentateuch), prophet Moses (peace and blessings be upon him) never mentioned the word “Jews”. In fact, he never mentioned such thing as a “Jewish religion” that was supposed to be the exclusive property of the ancient tribe of Judah.
Instead, Moses spoke about “Hebrew” believers- the later being a generic term that included everyone who (regardless of his race or nationality) wished to follow the values of Abraham’s God [to be later printed upon the two stone tablets by God’s own finger]. As is written: “The children of Israel departed from Rameses to Sukkot… also came up with them a great multitude of all kinds of people [of all nations] …”- Exodus 12: 37- 38.
And this is why, when the Creator alluded to Moses followers, He didn’t describe them as “Jews”, but rather as “Hebrews”. As is written: «And they will hear your voice; and you and the elders of Israel shall go to the king of Egypt, and say to him-- י ה ו ה the God of the Hebrews has found us- Exodus 3: 8.
And also in another place- «Then י ה ו ה said to Moses: Go into the presence of Pharaoh, and say to him: י ה ו ה , the God of the Hebrews, says thus: Let my people go, that they may serve me»- Exodus 9: one. And, finally, God himself says: “And if thy brother, an Hebrew man, or an Hebrew woman, be sold unto thee, and serve thee six years; then in the seventh year thou shalt let him go free from thee”- Deuteronomy 15: 12.
In short, Moses taught that God’s true Israel wouldn’t be limited to the members of the tribe of Judah (modern day Jews), but would rather consist of “Hebrew believers” (in other words, of the mixed crowd which, regardless of their creed, race, or nationality, would willingly choose to embrace the moral values revealed by God to Moses upon the two stone tablets).