¿Que significa que el verso que dice que el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios?

¿ Que significa que el verso que dice que el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios?

La Torah (Escritura Hebrea) enseñ a que י ה ו ה (Adonai Yah, bendito sea) lo hizo todo bueno. Pero tambié n enseñ a que, luego de haber creado al hombre, Yah reconoció que " no era bueno que el hombre estuviese solo" (Gen 2: 18). La realidad es que, si el hombre estaba solo, ¡ el causante de ello no era otro sino El Creador!
Es decir, el relato de la Creació n muestra que (si nos atrevié semos a decir tal cosa) el Creador hizo " cosas buenas", pero tambié n hizo cosas " no tan buenas". ¿ Que hizo Yah con aquello que " no era tan bueno"? Pues que procedió a reconocerlo de inmediato (por iniciativa propia, y sin necesidad de que alguien tuviese que convencerlo).
Entonces, luego de reconocer aquello que " no era tan bueno", el Creador procedió a " rectificarlo" (a, por así decirlo, " enderezar lo torcido" ). En el caso de Adam, esa " rectificació n" consistió en proveer al hombre de comunió n y armoní a con otro ser humano (con " Hava", o " Eva" ).
Como si lo anterior no fuese ya " difí cil de tragar", la Torah enseñ a tambié n que Yah (bendito sea) creo al hombre " a su imagen y semejanza" (Gen. 1: 26). ¿ Que significan estas palabras? Pues que, así como Dios hizo cosas buenas, y cosas no tan buenas, de ese mismo modo el hombre (creado a imagen y semejanza de su Dios) puede tambié n escoger entre hacer " cosas buenas", y hacer " cosas no tan buenas".
Pero tambié n significa que, así como el Creador pudo reconocer (y enmendar) aquello que " no era tan bueno" (proveyendo al hombre comunió n y armoní a con su pró jimo); de ese mismo modo el hombre puede reconocer y enmendar sus errores, entablando una relació n de comunió n y armoní a con su pró jimo.
El anterior relato tambié n nos muestra que, si bien es loable hacer " solo lo bueno”, es aú n mejor cuando, luego de haber hecho lo que " no es tan bueno", tenemos suficiente humildad como para (por iniciativa propia) reconocer nuestro error, y proceder a " enderezar" lo que hemos " torcido" (nuestra relació n con el pró jimo, sin importar si ese pró jimo es el Creador, nuestros semejantes, o nosotros mismos).
La anterior verdad, está confirmada en el siguiente Midrash Hebreo (Berachot 34b): “En el (sublime) lugar donde está de pie el penitente (entié ndase, aquel que ha reconocido su error, y procedido a enmendarlo), no puede pararse ni siquiera el que es perfectamente justo”.
En resumen, si la Torah enseñ a que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es porque el Creador (bendito sea) anhela que el hombre obre de la misma forma que obró Dios [durante el proceso de la creació n del hombre]: Es decir, que escoja hacer lo bueno; y que, cuando no lo haga, tenga la humildad y la honestidad de reconocerlo, confesando su error, y procediendo a rectificarlo.
Esto es lo que al presente conocemos como «Teshuvah»; palabra Hebrea que significa " volver al camino recto" (" arrepentimiento sincero", o " confesió n y conversió n" )

Why was the gospel once called “avon-gilion” (the gospel of iniquity)?

Ancient Hebrew faith was quite different from it’s modern counterpart. Why? Simply because, unlike modern Judaism, which places it’s focus on the ritual aspect of the faith, the aim of the former was the moral perfection of the believer. For example, ancient Hebrew faith taught that the Creator hates liars. In fact, God expects the Hebrew believer to be truthful, to be transparent, and to stand by his word. And the former is attested by the following Scriptures:

1) “Thou shalt not bear false witness…”- Exodus 20: 16;
2) “Lying lips are an abomination to the Lord”- Proverbs 12: 22;
3) “These are the things that ye shall do: Speak ye every man the truth to his neighbor…”- Zechariah 8: 16;
4) “Lord, who shall abide in Thy tabernacle? Who shall dwell in Thy holy hill? … he that taketh an oath to his own hurt, and changeth not”- Psalm 15: 1& 4
5) «But all the princes said unto all the congregation, “We have sworn unto them by the Lord God of Israel [that we won’t harm them]. Now therefore we may not touch them”»- Joshua 9: 19

And this ancient commitment with truthfulness and integrity forces the real Hebrew believer to automatically reject any uncertain, shady, or convoluted theology; as the latter might unintentionally lead him to bear a false witness [thereby making him lose God’s favor].
A good example of the former is the Christian gospels. You see, the gospel narrative is confusing, as it includes self contradictory statements that, in theory, could be used to justify almost anything you want (including lies, fraud, and deception! ).
In fact, the following Jewish tradition describes a case were a Christian judge used the Gospel narrative to justify his dishonest behavior:
In the vecinity of Imma Shalom [Rabbi Eliezer’s wife, who was Rabban Gamaliel’s Sister], there lived a Heretical [Judeo-Christian] judge who had a reputation for not accepting bribes. In an attempt to expose him, Imma Shalom brought him a golden lamp. She then appeared before him [in court], where she said, “I desire that a share be given me in my deceased father’s estate”. He ordered, “Divide the estate! ”. But Rabban Gamaliel spoke up saying, «In our Scripture, it is written, “Where there is a son, a daughter does not inherit”».
The heretical judge replied, «Ever since the day you were exiled from your Land, the Torah of Moses has been suspended, and another Torah [the law of the Evangelium] given. In that Torah, it is written, “A son and a daughter inherit equally (Galatians 3: 28)”». The next day, after Rabban Gamaliel had brought him a [fine] Lybian ass, the judge said to them, «I have read further to the end of the Book, where it is written, “I came not to destroy the Torah of Moses (Matthew 5: 17), but only to add to the Torah of Moses”; and, as you said, in that Torah it is written, “A daughter does not inherit where there is a son”».
At this, Imma Shalom said to the Judge, “May your light shine forth like a lamp! ”; But Rabbam Gamaliel added, “An ass has come and knocked down the lamp! ” (Babylonian Talmud, Shab. 116, a-b). And this lending itself equally for good and evil might have been the reason why a Jewish Rabbi named " Meir" would call the heretics book, “aven-gilion” (the gospel of falsehood); while Rabbi Yohanan used to call it, “avon-gilion” (the gospel of iniquity).