 |
I. Порядок Всенощного Богослужения.
|
|
|
|
Книга: Православный богослужебный сборник
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
БИОГРАФИЯ
I. Порядок Всенощного Богослужения.
II. Отпуски Господних праздников на вечерне и литургии.
III. Стихиры, Богородичные догматики, тропари, антифоны и ирмосы из октоиха (восьмогласия).
ГЛАС ПЕРВЫЙ.
ГЛАС ВТОРОЙ.
ГЛАС ТРЕТИЙ.
ГЛАС ЧЕТВЕРТЫЙ.
ГЛАС ПЯТЫЙ.
ГЛАС ШЕСТОЙ.
ГЛАС СЕДЬМОЙ.
ГЛАС ВОСЬМОЙ.
IV. Стихиры, Богородичные, тропари, величания с избранными стихами, ирмосы, каноны и антифоны из служб двунадесятых праздников и Святой Пасхи.
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (8 Сентября).
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (21 ноября)
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (25 Марта).
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (25 Декабря).
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (2 февраля).
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (6–ю Января).
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (6 Августа).
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (за шесть дней до Пасхи).
СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
НЕДЕЛЯ ФОМИНА.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. (В 40–й день по Воскресении).
ПЯТИДЕСЯТНИЦА — СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ. (В 50–й день по Воскресении).
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (15 Августа).
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ. (14 Сентября).
V Стихиры, тропари, величания, стихи псалмов, прокимны и кондаки из служб в праздники: богородичные, великих святых и общие.
VI. Из чинов и молебствий на разные случаи.
Чин исповеди:
Из таинства брака:
Тропари обычного молебна:
Призывание помощи святого Духа на всякое доброе дело.
Молитвенные прошения на все нужды:
Перед началом учения.
На благодарение за вечное Божие благодеяние.
Молитва перед трапезой:
Молитва после трапезы.
О путешествующих.
О больных.
Из Чина малого освящения воды.
|
|
|
Молитва на закладку дома.
Молитва на поселение в новом доме.
Молитва на нивах
Молитва на благословение мясной пиши в Святую Великую Пасху.
Молитва на благословение сыра и яиц.
Молитва на благословение артоса.
Молитва на раздробление артоса.
Молитва на благословение винограда
Молитва на благословение первых плодов.
Молитвы Святого Иоанна Златоуста об одержимых бесами и всякою немощью.
Прошение о бесноватых:
Молитва на исход души.
VII. Из чина заупокойной службы (в мясопустную субботу), панихиды и погребения умерших.
VIII. Стихиры, тропари, прокимны, ирмосы и каноны из служб Великого Поста.
В неделю «мытаря и фарисея».
В неделю «блудного сына».
В неделю «мясопустную».
В неделю «сыропустную».
На вечерне в воскресенье под понедельник 1 Великого поста.
В понедельник 1 недели Великого поста.
Вторник первой недели.
Среда.
В четверг.
Пятница.
Суббота.
В первое воскресенье Великого поста:
Во второе воскресенье Великого поста.
В третье воскресенье Великого поста.
В четвертое воскресенье Великого поста.
В пятое воскресенье Великого поста.
Страстная неделя.
IX. Чин Великого Повечерия.
X. Полунощница (ежедневная).
СУББОТНЯЯ ПОЛУНОЩНИЦА.
ВОСКРЕСНАЯ ПОЛУНОЩНИЦА.
XI. Порядок часов.
ПЕРВЫЙ ЧАС.
ТРЕТИЙ ЧАС.
ШЕСТОЙ ЧАС.
ДЕВЯТЫЙ ЧАС.
XII. Чин изобразительных.
XIII. Молитвенное правило перед святым причащением Божественных Христовых тайн.
БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ ПОСЛЕ СВ. ПРИЧАЩЕНИЯ:
XIV. Утренние молитвы
XV. Вечерние молитвы перед сном.
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
На конференции, посвященной 1000–летию крещения Руси, (Ленинград, февраль 1988), архиеп. Смоленский Кирилл (Гундяев) открыто поставил вопрос о понятности в наши дни церковно–славянского языка.«Для тех, кто озабочен проблемой церковного свидетельства, используемый ныне в нашей Церкви литургический язык представляется препятствием для усвоения современниками богатства и красоты православного богослужения, так как этот язык не только для народа, но и для интеллигенции утратил ту долю понятности, которой он, бесспорно, обладал в прошлом».
|
|
|
Кирилло–мефодиевская традиция, принесшая славянам Священное писание и богослужение на их языке, вдохновившая в XIVв. св. Стефана Пермского, а в XIX святителя Николая Японского, должна быть действенной и в наши дни по отношению к славянским народам: так Сербская Церковь перешла уже в значительной мере на живой сербский язык.
Каковы бы ни были практические решения по этому вопросу в России (дальнейшее приближение, путем правки, церковно–славянского языка к русскому, частичный — в чтениях — или полный переход на современный литературный язык), необходимо, чтобы верующие могли уже сейчас ознакомиться с русским переводом основных текстов православного богослужения.
С этой целью мы и предлагаем переиздание сборника, составленного в 1926 г. клириком Нижегородской епархии, свящ. В. Адаменко (впоследствии монахом Феофаном). Насколько нам известно, этот сборник — самый полный, который когда–либо был составлен. Изданный в Нижнем Новгороде в количестве 2000 экземпляров, в разгар преследований Церкви, он является крайней библиографической редкостью.
БИОГРАФИЯ
Василий Иванович Адаменко родился в 1885 году в ст. Попутная Сотрадинского района Северо–Кавказского края, неподалеку от Армавира, в семье бедного кубанского казака. Закончил одноклассное училище. С малых лет Василий отличался религиозностью; часто проповедовал на берегу Кубани, где собиралось много верующих.
По рекомендации настоятелем станичного храма о. Николая Полянского в 1909 году Василий выехал в Одессу, где поступил на курсы противосектантских миссионеров, одновременно работая книгоношей при епархии. Жил на подворье Афонского Андреевского монастыря, с 1910 года служил псаломщиком.
После курсов Адаменко был внештатным миссионером в Армавире Кубанской области, затем до 1916 года — миссионером в Одессе. Ещё в 1908 году загорелся идеей перевода православного богослужения на русский язык, писал даже об этом Иоанну Кронштадскому, но ответа не получил, хотя считал, что почувствовал молитвенный ответ.
|
|
|
С 13 марта 1916 года — диакон в Екатеринодаре (нынешний Краснодар). Ровно через год рукоположен в священника. Служил в Одессе, но уже в конце июля 1917 года о. Василий возбудил ходатайство перед Кубанским епископом о переводе его из Одессы на родину, которое и было удовлетворено в сентябре. О. Василий был назначен разъездным священником–проповедником в Екатеринодаре. Во время своих миссионерских пездок по станицам с храмом–вагоном пользовался огромным успехом, порой проповедуя под открытым небом, перед огромной толпой. В 1918–1919 гг. просил благословения у Патриарха Тихона на рвботу над русским переводом богослужения, но тот сказал:«Разрешить не могу, делай на свой страх и риск».
Во время гражданской войны о. Василий находился в конфликтных отношениях как с»белой»властью, котоую резко обличал за проводимые ими гонения и невнимание к беднякам, так и с»красной». В 1919 году, будучи священником Ильинской церкви г. Екатеринодара, арестован и направлен в Нижний Новгород в исправительный дом. После освобождения некотрое работал в Сормове, оформлял и выдавал пропуска на железнодорожные билеты. 11 декабря 1920 года снова арестован в Екатеринодаре, где после отступления»белых»продолжал служить и вести миссинерскую деятельность, и решением КубчерЧК направлен в Ростов–на–Дону. Горожане неоднократно направляли прошение предревкому Кубчерревкома с просьбой об освобождении священника под их поручительство.
22 апреля 1921 года осужден ПП ВЧК на Кавказе к 3 годам высылки. Направлен в Центральные губернии России, г. Цярка (Цярку?)
После освобождения из ссылки в 1924 году служил в Ильинском храме в Нижнем Новгороде. При расколе, произошедшем в Российской церкви, о. Василий, как и многие священнослужители, первоначально оказался в лагере»обновленцев». Вопреки мифу, распространяемому сегодня определёнными церковными и околоцерковными кругами,«обновленцы», идеологией которой на практике стал откровенный сервилизм перед советской властью, а реформаторский пафос сводился преимущественно к возможности осуществления церковной карьеры женатому духовенству, отнюдь не были сторонниками перевода богослужения на русский язык и радикальных литургических реформ. Единственное официальное заявление по этому вопросу, сделанное в 1926 году, декларирует необходимость»не вводя никаких догматических и богослужебных общеобязательных реформ, пригласить всех работников церковного обновления всемерно охранять единство Церкви; благословляет творческую инициативу и сделанный почин, направленный на пробуждение религиозного чувства, церковного сознания и общественной нравственности». На практике же деятельность о. Василия по переводу богослужения и реформированию и приходской жизни (осуществляемая, при всей её кажущейся радикальности, в русле решений канонического Поместного собора 1917–18 гг.), вызывала у обновленческого епископата скорее негативно отношение. Митрополит Александр Введенский, приехав в Нижний Новгород, всячески льстил о. Василию, но, вернувшись в Москву, заявил»Хватит нам этой эндэковщины и адамовщины». (Священник Александр Эндэка служил в храме на Лубянской площади и принадлежал к немногочисленным»идейным»обновленцам).
|
|
|
В общине, созданной о. Василием в Ильинском храме, велось богослужение на русском языке, частое причащение, соборование каждый пост, общее пение прихожан (хор был упразднён). Служба была ежедневной, утром и вечером, часто проводились ночные службы. Вся литургия служилась при открытых вратах, все священнические молитвы о. Василий произносил вслух. В храме все было подчинено строгому благочестию, в алтаре были запрещены все разговоры, деньги за требы не брались. В определённые дни недели после вечернего богослужения прихожане оставались в храме, пели канты и произносили проповеди.
Богослужебные переводы осуществлялись самим о. Василием, лицами, не принадлежавшими к общине, и членами общины. Активно использовался опыт предшественников: ряд мест русского перевода Литургии Иоанна Златоуста опираются на перевод митрополита Антонина (Грановского), Погребальные стихиры Иоанна Дамаскина — на переводы Н. Нахимова. Библейские чтения и псалмодия не переводились — пользовались синодальным переводом. Переводы пробовались на пение, многократно обсуждались и изменялись. Многие первоначальные варианты отбрасывались, иногда возвращались к словам славянского текста:«одесную Отца»,«воспряни»и др. К обсуждению переводов привлекались все прихожане. Иногда о. Василий объявлял:«Молитесь, не получается перевод такого–то текста». Переписка, перепечатка, редакционная и издательская работа осуществлялись членами общины. Во время литургии разрешалось до апостола работать в ризнице над переводами, а затем полагалось идти в храм. Печатали в тюремной типографии. Члены общины вели корректорскую работу и иногда участвовали в наборе текста.
|
|
|
Были изданы «Служебник на русском языке» (1924), содержащий, в частности, чинопоследования трех литургий, «Порядок всенощного богослужения на русском языке» (1925), «Сборник церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке» (1926; переиздано в Париже издательством YMCA, 1989), Требник (1927). Значительная часть переводов (почти вся Служебная Минея с апреля по июнь, акафисты, последования архиерейского богослужения) осталась в рукописях, судьба которых неизвестна. Переводческая деятельность о. Василия получила одобрение специалиста по литургике профессора Михаила Скабаллановича.«Я переводил богослужение на русский язык для знакомства верующего народа, но не думал, что это так скоро осуществится на практике», — сказал он, приехав из Киева в Нижний Новгород и посетив Ильинскую церковь.
В 1924 году, после того, как жена о. Василия, забрав всех детей (их у о. Василия было шестеро), ушла от него, не выдержав аскетического уклада жизни о. Василия, он принял монашество с именем Феофан. Продолжает служить в Ильинском храме Нижнего Новгорода.
В октябре 1925 году принимает активное участие в дискуссии о языке в работе обновленческого»Собора III», выступает с речью в защиту реформ церковной жизни и, в частности, о введении в практику богослужения русского языка, как самую полезную меру для возвращения в лоно Православной Церкви отступников, сектантов и неверующих. Миссионерская активность о. Феофана не могла не вызвать беспокойства властей и обновленческого епископата. Было принято решение о его смещении и ликвидации общины и начато его осуществление. Приехавший для ревизии епископ Александр (Лавров), побывав на богослужении, отказался участвовать в расправе, в наказание за что был переведен Введенским в Вологду. На смену епископу Александру был прислан митрополит Иерофей Померанцев (постриженник архимандрита Сергия Страгородского), которому также было поручено ликвидировать общину, о чем он при отъезде сказал:«Мне поручено было вас разогнать, но я не мог этого сделать, так как мне понравилось ваше уставное богослужение на русском языке».
Вскоре приехал митрополит Иоанн (Миртов), который быстро договорился с НКВД об образе действий. Отец Василий стал готовиться к аресту и послал письмо Нижегородскому митрополиту, и. о. Местоблюстителя Патриаршего престола Сергию (Страгородскому), в котором приносил покаяние в обновленчестве. Одновременно с этим готовил себе преемника.
После возвращения в патриаршью церковь о. Феофан получил от митрополита Сергия благословение на русскоязычное богослужение с практикуемыми в общине особенностями, при этом было сделано важное дополнение:«Руководствуясь примером покойного Святейшего Патриарха, я не нахожу препятствий к тому, чтобы Преосвященные епархиальные архиереи, если найдут полезным, разрешали иеромонаху Феофану (или другим) то же самое и каждый в своей епархии». Это постановление»О принятии в общение со Св. Церковью и о допущении русского языка в церковном Богослужении»было напечатано в»Журнале Московской Патриархии»№5 за 1931 год.
9 декабря 1931 года после всенощной на Знамение Божией Матери о. Феофан был арестован и в 1932 году сослан в с. Суянки Красновишерского района Пермской области, затем находился в с. Чердынь того же района.
Его преемнику о. Василию Абоимову не дали служить в Ильинском храме, ключи от которого забрали обновленцы. Община разошлась по городским приходам, а священник Василий Абоимов и диакон Иоанн Фролов были направлены в село Пахотный Усад, где с благословения митрополита Сергия служили на русском языке. Вскоре о. Василий Абоимов был арестован.
После окончания срока ссылки в 1934 году о. Феофан, не имея права проживания в десяти крупнейших городах страны (минус 10), прописался во Владимире, но жил в Нижнем Новгороде у своих духовных чад.
В 1935 году о. Феофан арестован в Нижнем Новгороде вместе с митрополитом Евгением (Зерновым), священниками Николаем Македонским и Петром Новосельским за совершение пасхального богослужения 1 мая 1935 года.
4 ноября 1935 года ОСО НКВД СССР осужден по ст. 54 п. 10 УК»за пропаганду контрреваолюционной направленности против мероприятий советской власти»к 3 годам ИТЛ. Направлен в Карлаг.
16 октября 1937 года арестован УНКВД Карагандинской области на том основании, что»отбывая наказание в Карлаге Адаменко В. И., так же как и Романовский Н. А. в составе группы бывших священников участвовал в организации»истинно–православной церкви», в которую, помимо о. Феофана и о. Николая Романовского входил также епископ Елецкий Сергий (Зверев).
На допросах о. Феофан»виновным себя не признал, участие в собраниях и религиозных обрядах не отрицал».
Решением тройки при УНКВД по Карагандинской области от 20 ноября 1937 года иеромонах Феофан (Адаменко) осужден по ст. 58–10–11 и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу, который, согласно выписке из акта, приведен в исполнение.
Место погребения не известно.
В октябре 1943 Сергий (Страгородский), незадолго до этого избранный Патриархом всея Руси, направил в Совет по делам православной церкви при Совете Народных Комиссаров СССР ходатайство об амнистии ряда заключённых священнослужителей, которых он»желал привлечь к церковной работе». В приложенном к ходатайству списке значились фамилии 25 архиереев и одного священника — о. Адаменко. В действительности к тому времени из всего списка в живых оставался лишь один человек, остальные были расстреляны или погибли в тюрьмах и лагерях.
Постановлением Президиума Карагандинского областного суда от 28 ноября 1957 года постановление Тройки УНКВД по Карагандинской области от 20 октября 1937 года в отношении иеромонаха Феофана (Адаменко) отменено»за недоказанностью состава преступления».
Память с собором новомучеников.
I. Порядок Всенощного Богослужения.
|
|
|
Молитва при входе в храм. «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень. И я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи, путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой, чтобы мне без преткновения прославить одно Божество Отца и Сына я Святого Духа ныне и всегда и во веки веков. Аминь». (Пс. 121; I, 5; 8–9).
Молитва по входе в храм. «Поклоняюсь Тебе, Господу Богу моему, Своею благодатию пребывающему в этом святом храме, особенно же в Пречистых и Животворящих Тайнах; преклоняю колена сердца моего пред Тобою, истинным Христом Спасителем моим. Поклоняюсь и Твоей Пренепорочной Матери, Пречистой Госпоже Деве Марии Богородице, Помощнице, Заступнице, Ходатаице, единственной Надежде и Упованию в спасении моем. Почитаю святого Ангела, служителя Твоего, всегда охраняющего Божественный Твой Алтарь. С любовию лобызаю и всех святых Твоих, изображенных на иконах и мощами почивающих. И молю Тебя, благого Владыку моего: да будут уши Твои всегда внимательны к молитвен» ному голосу людей, молящихся Тебе в этом святом храме; почивших же прихожан его вспомни в небесном Твоем Царстве, прощая все их согрешения, как вечно Благий и Милостивый. Аминь».
Священник, придя в святой храм, надев епитрахиль и став пред Царскими Вратами, возглашает:
«Благословен Бог наш всегда, ныне и непрестанно и во веки веков».
Чтец: «Аминь». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».
«Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, вездесущий и весь мир наполняющий, Источник благ и Податель жизни, прийди и вселись в нас; очисти нас от всякой скверны и спаси, Благий, души наши».
«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй нас». (Трижды).
«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне н всегда и во веки веков. Аминь».
«Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти нас от грехов наших; Владыка, прости беззакония паши; Святый, посети и исцели немощи наши, ради Твоего имени». «Господи, помилуй». (Трижды).
«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
«Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на этот день и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим: и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»(Мф. 6; 9–13).
Священник: «Ибо Твое есть царство, и сила, и слава. Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков».
Чтец: «Аминь. Господи, помилуй. (12 раз). Слава и ныне… Приидите поклонимся…» и 9–й час.
Открываются царские врата, оставаясь открытыми до конца богослужения. Священник облаченный в фелонь и поручи, становится пред святым Престолом. Диакон же в стихаре, ораре и поручах, взяв заженную свечу и кадило и подавая последнее священнику, говорит:
«Благослови, Владыка, кадило с фимиамом».
Священник, благословляя, говорит молитву: «Кадило с фимиамом приносим Тебе, Христе Боже наш, как аромат духовного благоухания; прийми его на вышенебесный Твой жертвенник и ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа, да славословим Тебя с Отцем и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
Диакон возглашает: «Встаньте! Господи, благослови».
Священник, изображая кадилом крест, произносит: «Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице всегда, ныне и непрестанно и во веки веков».
Народ поет: «Аминь. Приидите, поклонимся Царю, нашему Богу. Приидите, поклонимся я припадем ко Христу, Царю, нашему Богу. Приидите, поклонимся я припадем к Самому Христу, Царю и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем к Нему» и 103–й псалом: весь или отмеченные стихи, а все остальные читаются; священник же с диаконом совершают каждение в Алтаре и во всем храме.
«Благослови, душа моя, Господа. Благословен Ты, Господи. Господи Боже мой, Ты дивно велик» Благословен Ты, Господи. Ты облечен славою и величием. Благословен Ты, Господи. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах; не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. Дивны дела Твои Господи! От грозы Твоей бегут они, от голоса грома Твоего быстро уходят, восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты доложил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю. Ты, послал источники в долины: между горами текут воды. Дивны дела Твои. Господи! Поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты наполешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердца человека. Насыщаются дерева Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил. На них гнездятся птицы: ели — жилище аисту, высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам. Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад» Ты простираешь тьму м бывает ночь; во время ее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищи себе. Восходит солнце, и они собираются и ложатся в свои логовища; выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи, все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это море великое и пространное; там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, (большой зверь), которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают; открываешь руку Твою — насыщаются благом; сокроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в прах свой возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Да будет Господу слава во веки, да веселится Господь о делах Своих. Призирает на землю, — и она трясется; прикасается к горам — и дымятся. Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока существую. Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе. Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Солнце знает свой запад; Ты простираешь тьму и бывает ночь. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро. Слава Тебе Господи, сотворившему все.»«Слава и ныне» «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». (Трижды).
Диакон: (Великая ектения). «В мире Господу, помолимся».
Народ на каждое прошение диакона:«Господи помилуй.»
«О ниспослании мира свыше, прощении грехов и спасении душ наших, Господу помолимся».
«О мире всего мира, непоколебимом стоянии святых Божиих церквей и соединения всех, Господу помолимся».
«Об этом святом храме и входящих в него с верою, благоговением и страхом Божиим, Господу помолимся».
«О святейших вселенских православных патриархах, Священном Синоде Православной Российской Церкви, (местном епископе), преосвященных епископах, священниках, служащих в чистоте и святости, благоговейных диаконах, о всем церковном и монашеском чине и людях, Господу помолимся».
«Чтобы Господь Бог непримирительные сердца рабов Своих, пастырей всех церквей и всех христиан, вскоре привел к единению, братолюбию и миру церковному, и тем сохранил Святую Свою Церковь от ересей, расколов и суеверий, Господу помолимся».
«Чтобы прекратил церковные раздоры и разделения, и силою Святого Своего Духа, обратил всех отступивших к познанию истины и присоединил к избранному Своему стаду, Господу помолимся».
«Чтобы просветил светом Своего Богопознания мысли омраченных неверием; верных же Своих укрепил и сохранил непоколебимыми в православии и исповедании, Господу помолимся».
«О Богохранимой Российской стране и правительстве ее, об утверждении в ней мира, безмятежия и благочестия, Господу помолимся».
«О духовном процветании нашего города, всех городов и вселенной и живущих в ней православных христиан, Господу помолимся».
«O благорастворении воздуха, изобилии плодов земных и временах мирных, Господу помолимся».
«O плавающих, путешествующих, недугу ющих, страждущих, пленных, заключенных и о спасении их, Господу помолимся».
«О подвизающихся в девствен чистоте, о вдовствующих и сиротах, о живущих в супружестве и чадородии, воспитывающих детей в страхе Божием, Господу помолимся».
«О младенцах и детях Церкви, чтобы усовершил их Господь в страхе Своем и привел в меру возраста на полноту и процветание Церкви Своей, Господу помолимся».
„ Чтобы избавиться нам от всякой скорби, гнева и нужды, Господу помолимся».
«Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
«Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Вечнодеву Марию со всеми святыми призывая, сами себя и друг друга и шло жизнь нашу Христу Богу предадим». Народ: «Тебе, Господи».
Священник (1 светильничная молитва): { Примечание. О чтении вслух и распределении cветильничных и других, так называемых «тайных». молитв см. «Толк. типик. проф. М. Скабалланович, вып 1–стр. 167; вып. 2–стр. 73. 204–207. Киев 1910 г. } «Господи, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый и Многомилостивый, услышь нашу молитву и внемли голосу золения нашего; сотвори с нами знамение ко благу; направь нас на путь Твой, чтобы ходить в истине Твоей; возвесели сердца наши, чтобы бояться Святого жмени Твоего; ибо Ты велик и творишь чудеса; Ты — Один Бог и нет подобного Тебе между богами, Господи, благий в милости и сильный в крепости, чтобы помогать и утешать и спасать всех, надеющихся на святое имя Твое, Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков». Народ: «Аминь».
Читается первая кафизма (с 1 по 8 псалом), с подразделением на три части, (антифона), из которых обычно поются следующие стихи с припевом «Аллилуйя» (трижды).
1. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых». 2. «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». 3. «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом». 4. «Блаженны все уповающие на Него». 5.. Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой». 6. «От Господа — спасение. Над народом Твоим благословение Твое.» (Пс. 1; 1, б. 2;. 11 — 12. 3; 8–9). 7. «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». (Трижды). Диакон после каждого антифона произносит малую ектению: «Еще и снова в мире Господу помолимся». Народ: «Господи помилуй». Диакон: «Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Народ: «Господи, помилуй». Диакон: «Пресвятую. Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Вечнодеву Марию со всеми святыми призывая, сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим». Народ: «Тебе, Господи».
Священник после каждой ектений возглашает светильничную молитву: после первой ектений — 2 молитву; после второй–4; после третьей–5.
2. «Господи, не в ярости Твоей обличай нас и не во гневе Твоем наказывай нас; но все делай с нами по милости Твоей, Врач и Целитель душ наших, направляя нас в пристани воли Твоей; просвети очи сердец, наших к познанию Твоей истины и даруй нам остальное время настоящего дня и все время жизни нашей мирное и безгрешное, но молитвам Святой Богородицы и всех святых Твоих, Ибо Твоя держава к Твое царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков». Народ: «Аминь»
4. «Неумолкаемо Воспеваемый и непрестанно Славословимый святыми Ангелами, наполни наши уста Твоим хвалением, чтобы возвеличить святое Твое им» и удостой нас участия в наследии со всеми истинно боящимися Тебя и исполняющими заповеди Твои, по молитвам Святой Богородицы и всех святых Твоих. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков». Народ: «Аминь».
5. «Господи, Господи, содержащий все пречистою Твоею рукою, долготерпящий ко всем нам и сожалеющий о грехах наших, вспомни щедрость Твою и милость Твою, посети нас Твоею благостью и дай нам по Твоей милости, и в остальное время настоящего дня избежать различных козней диавола и сохрани нашу жизнь непорочной благодатью Всесвятого Твоего Духа, Милостью и человеколюбием Единородного Твоего Сына, с Ним же благословен Ты, со Всесвятым и Благим и Дающим жизнь Твоим Духом ныне и всегда к во веки веков».
Обычно же в приходских храмах кафизма не читается, а поются лишь указанные стихи и произносится одна малая ектения, поэтому остальные молитвы с добавлением шестой прочитываются священником тайно во время пения 103 псалма.
6., Боже, Великий и Дивный, неисповедимым промыслом, по богатой милости, всем управляющий, Ты даровал нам блага мира и чрез дарованные блага руководил нас к Царству, поручив его но обещанию. Отклонявший нас от всякого зла в прошедшее время дня, даруй для Твоей святой славы и остальное время провести беспорочно, воспевая Тебя, Одного Благого и Человеколюбивого Бот нашего, Ибо Ты — Бог наш и Тебе воспылаем славу, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне м всегда и во веки веков.»
После ектений народ поет 140 и 141 псалмы на глас положенной службы, или же первые два стиха 140 пс. на указанный глас, а остальные на третий глас. Священник (или диакон) совершает каждение во всем храме.
«Господи, к Тебе взываю, услышь меня. Услышь меня. Господи. Господи, я взываю к Тебе, услышь меня. Внемли голосу моления моего, когда я взываю к Тебе, услышь меня, Господи. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя, услышь меня, Господи. Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым, для извинения дел греховных, вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от властей их. Пусть наказывает меня праведник: это — милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои против злодейств их. Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки. Как будто землю рассекают м дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей. Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Падут нечестивые в сети свои, а я перейду». (Пс. 140).
«Голосом моим к Господу возвал я, голосом моим к Господу помолился; излил пред Ним моление мое: печаль мою открыл Ему. Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня. Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня; не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты — прибежище мое и часть моя на земле живых, внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние». (Пс. 141).
Поются стихиры со стихами. Стихи на 10: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое». «Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние». (Пс. 141; 7). На 8: «Из глубины взываю к тебе, Господи. Господи, услышь голос мой». «Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих». На 6: «Если Ты Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит? Но у Тебя есть прощение». Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю». На 4: «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи утра, более нежели стражи — утра. Да уповает Израиль на Господа». «Ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он, избавит Израиля от всех беззаконий Его». (Пс. 129;1–9). «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена». «Ибо велика милость Его к нам, и истина — Господня пребывает во век». (Пс. 116; 1–2).
«Слава и ныне». Догматик или богородичен, во время пения которого совершается вход с кадилом, диакон, окадив на амвоне местные иконы и священника, возглашает: «Господу помолимся». Народ: «Господи, помилуй».
Священник (молитва входа): «Вечером и утром и в полдень хвалим, благословляем, благодарим и молимся Тебе, Владыка всех, направь молитву нашу, как фимиам пред Тобою, и не дай уклониться сердцам нашим к словам или помыслам лукавым, но избавь нас от всех, уловляющих души наши, ибо к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тебя мы надеемся, не посрами нас, Боже наш, Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
|
|
|
По окончании молитвы диакон, держа орарь — вверх тремя пальцами правой руки и показывая к востоку, возглашает: «Благослови, владыка, святой вход». Священник, благословляя на восток, говорит: «Благословен вход святых Твоих, Господи». Диакон, начертав кадильницею в Царских Вратах крест, говорит: «Премудрость. Стойте благоговейно».
Народ: «Свет тихий святой славы Бессмертного Отца Небесного, Святого, Блаженного, Иисусе Христе. Мы, доживши до заката солнца, видя вечерний свет, воспеваем Отца, Сына и Святого Духа Бога. Достоин Ты, чтобы воспевали Тебя во все времена благоговейными голосами. Сын Божий, подающий жизнь, поэтому и прославляет Тебя мир».
Священник и диакон, войдя в Алтарь, становятся на юрнем месте. Диакон: «Будем внимательны». Священник: «Мир всем» Народ: «И в твоей душе да будет мир». Диакон: «Премудрость, будем внимательны. Прокимен:«(произносится дневной прокимен, народ же поет его).
Прокимны. Воскресенье, гл 8: «Благословите ныне Господа, все рабы Господни». Стих: «Стоящие в доме Господнем, во дворах Бога нашего». (Пс. 133; 1).
Понедельник, гл. 4
