 |
Доказательство бытия Божьего.
|
|
|
|
О бытии
Акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность.
Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.
Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
Фома Аквинский различал два вида существования:
§ существование самосущностное или безусловное.
§ существование случайное или зависимое.
Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.
Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).
Важнейшую часть философии Фомы Аквинского составляет его учение о бытие, которое он развивал,
опираясь прежде всего на Аристотеля, в частности, на его идеи о соотношении материи и формы. В соответсвии с догматом креационизм (сотворения мира), Фома считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Он имел возможность создать любой мир, но сотворил из «ничего» тот, в котором мы теперь живем живёт. Мир этот единственный и конечный в пространстве, обладает приходящим бытием и
|
|
|
характеризуется материей и формой. При этом, как и Аристотель, Фома считал, что в единичных вещах форма пребывает в единстве с материей и выступает ведущим началом по отношению к ней. Она универсальна в том смысле, что может существовать как в единстве с материей, так и сама по себе. Примером существования нематериальных форм могут служить небесные существа – ангелы. В материальных вещах она выражает общее содержание (сущность) вещи, в то время как материя объясняет индивидуальность и конкретность её существования.
В зависимости как форма реализуется в вещах, форма выделяет четыре уровня их
бытия:
Представлен неорганической, косной природой, где форма
выражает «заставшую» сущность вещей;
Мир растений. Здесь форма выступает как
конечная причина, задающая целесообразность, как бы формирующую тела изнутри;
Здесь форма выступает как действующая причина, определяющая как цель, так и
деятельное начало сущего – как устроены животные;
Форма представляет уже как
Дух или человеческая разумная душа.
Сложившаяся еще в античной философии иерархия уровней бытия, нижней границей которой является абсолютное небытие, а верхней — бытие как таковое, в философии средневековья сливается с иерархией добра и красоты. Бытие, таким образом, понимается как полнота реализации всех стремящихся к совершенству качеств, а небытие отождествляется со злом как полной лишенностью присутствия Бога.
Бытие, сущностью которого является существование, является причиной всей действительности. Бог находится у источника всякой вещи и все пронизывает: "Бог есть существование всего не по сущности, но как причина". Сама философия открывает нам присутствие Бога абсолютно в каждой вещи в качестве источника существования. Бог есть то, чем "мы живем, движемся, существуем". Бог, находящийся в самой глубине вещей, одновременно с этим бесконечно превосходит каждую вещь. Это тайна, которая не может быть постигнута.
|
|
|
Доказательство бытия Божьего.
Знания, по Аквинскому, обладают ценностью, но еще более необходима человеку вера. Он не может обойтись без нее потому, что человеческий ум слишком слаб и ограничен в отличие от ума божественного, чтобы постичь всю глубину мироздания, тем более, самого Бога. Но это не означает, что недоказуемые христианские догматы иррациональны, противоразумны. Они сверхразумны, говорит Фома, так как вполне открыты уму божественному, но не могут быть доказаны силой ума человеческого
Доказательство первое (Фома Аквинский): В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Бесконечный поиск источника предыдущего действия бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог - недвижимый Движитель. Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное. Так как ничто не может быть одновременно само по себе и движущим, и движимым без постороннего вмешательства, этим движущим началом является Бог.
Доказательство второе, космологическое (Фома Аквинский): Каждое следствие имеет свою причину. Бесконечный поиск предыдущей причины бессмыслен. Следовательно, должна существовать "беспричинная причина", первопричина всего последующего. Это и есть Бог. Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, — есть следствие чего-то, что породило это нечто, т. е., все имеет свою причину. Но и эти причины имеют свои причины…
И так до бесконечности точнее, до самой главной из них — до Первопричины, т. е. приходим к Богу.
Доказательство третье (Фома Аквинский): Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом, и их существование возможно только во взаимосвязи и взаимоотношении. Однако бесконечный поиск предшествовавших друг другу взаимоотношений и взаимосвязей бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог.
Мы воспринимаем происходящие вокруг нас изменения как необходимые, или как случайные. Но случайность — это лишь недоступная нашему пониманию необходимость… Для Бога случайностей не существует, и поэтому нужно признать его чтобы понять происходящее.
|
|
|
Доказательство четвёртое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строение предметов и существ (например, от насекомого до человека), нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.
Разные вещи обладают и разной степенью красоты, совершенства. Но тогда должен быть и эталон, абсолютное мер этих качеств. Этот эталон — Бог.
Доказательство пятое, телеологическое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдается определённый порядок и стройность, происхождение которых невозможно приписать самому миру. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.
Все движется, развивается… Куда Только Бог может задать цель для всего, что происходит в природе.
Приведенные рассуждения лежат в основе убежденности Аквинского в абсолютном превосходстве веры над знанием. Отсюда, по его мнению, нет ничего зазорного в том, что и наука и философия пребывают в служанках у теологии.
|
|
|
