 |
Человек, общество и государство у Платона. Проблема души и тела
|
|
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г. В. ПЛЕХАНОВА»
Факультет международной школы бизнеса и мировой экономики
Кафедра иностранных языков №3
Доклад
Направление 45.03.02 «Лингвистика»
Профиль «Перевод и переводоведение»
ТЕМА: «Философия Сократа и Платона»
Выполнила студентка: Баранчук Мария Сергеевна
Группа 813Л, 1 курс
Москва 2017
Философия Сократа
Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросах о
том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого
себя» — любимое изречение Сократа.
В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные
слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных
отношениях, иногда даже вступающие с ним в неразрешимую коллизию.
Задача Сократа — обнаружить не только субъективное, но и объективное
содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судь-
ей над первым. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать
не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не
получить извне в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать
истину сообща, в ходе бесед (диалогов), когда собеседники, критически
анализируя те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно
за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным.
Сократ обладал особым искусством — знаменитой иронией, с помощью
|
|
|
которой он исподволь порождал у своих собеседников сомнение в
истинности традиционных представлений, стремясь привести их к такому
знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Целью
критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на
строгом определении предмета. Так, он пытался определить, что такое
справедливость, что такое добро, в чем состоит лучшее государственное
устройство и т. д.
Этический рационализм Сократа
Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания
таких понятий, как «справедливость», «добро», «зло» и т. д. В центре
внимания у него всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общественного устройства.
Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло.
Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или
несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические
отношения между людьми, собиравшимися вместе не ради развлечения и не
ради практических дел, а ради обретения истины.
Но философия — любовь к знанию — может рассматриваться как
нравственная деятельность в том только случае, если знание само по себе уже
и есть добро. Именно такой этический рационализм составляет сущность
учения Сократа. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания
истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит
дурно — таково убеждение греческого философа. Дурной поступок
отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок
добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от
незнания, значит, знание — источник нравственного совершенства. Вот
почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго — это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее ведет человека к счастью.
|
|
|
399 г. до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит богов,
признанных государством, и вводит каких-то новых богов; что он развращает
молодежь, побуждая юношей не слушать своих отцов. За подрыв народной
нравственности Сократа приговорили на суде к смертной казни. Философ
имел возможность уклониться от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел
смерть и в присутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом.
Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства — те самые
законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно, что, умирая, Сократ
не отказался от своего убеждения в том, что только добродетельный человек
может быть счастливым: как повествует Платон, Сократ в тюрьме был
спокоен и светел, до последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в
том, что он счастливый человек.
Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только его жизнь, но и
его смерть символически раскрывает нам природу философии. Сократ
пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую опору,
на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства
после того, как старый — традиционный — фундамент был уже подточен
индивидуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не
приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консерваторы: софисты
увидели в Сократе «моралиста» и «возродителя устоев», а защитники
традиций — «нигилиста» и разрушителя авторитетов.
Человек, общество и государство у Платона. Проблема души и тела
У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается
нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования
оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет
рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием
нравственных поступков он тоже считает истинное знание.
Знание подлинного бытия, т. е. того, что всегда себе тождественно и
неизменно, — а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся
прообразами вещей чувственного мира, — должно по замыслу философа дать
|
|
|
прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается
Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут
добродетельны, а значит, — вспомним Сократа — и счастливы.
Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности
человека. Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные
сферы — вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие
и несамостоятельные вещи чувственного мира — с другой, — он и в человеке
различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа, по Платону,
подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит
материя, делимо и состоит из частей. Сущность души — не только в ее
единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно
Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то
другим, конечно и смертно. По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей — разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей — чувственной. Платон уподобляет разумную душу возничему, а чувственную — двум коням, один из которых благороден, а другой — низок, груб и туп. Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное.
Платон — сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа
отделяется от него, чтобы затем — в зависимости от того, насколько
добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, — вновь
вселиться в какое-то другое тело (человека или животного).
С учением о предсуществовании душ связано представление Платона о
познании как припоминании. Еще до своего воплощения в тело душа каждого
человека пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее чувственные явления —лишь повод для того, чтобы прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа тем самым как бы смутно припоминает. Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие теории познания не
|
|
|
только в античности, но и в Средние века и в Новое время.
Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из
частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная
(эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает
разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей,
устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве.
При преобладании аффективной части души человек отличается
благородными страстями — храбростью, мужеством, умением подчинять
вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей»,
которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди
«вожделеющего» типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с
самого начала принадлежат к телесно-физическому миру: это — сословие
крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни
государства.
Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит
очень высоко, — это мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у
Платона с большинством греческих философов.
Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее
из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живет ради
государства, а не государство — ради человека.
Список литературы
1) Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В. В. Миронова
|
|
|
