 |
Центры исламского образования. Исламский фундаментализм в современном мире. Вопросы и задания. Рекомендуемая литература к главе 5 раздела II
|
|
|
|
Центры исламского образования
Обучение шло на персидском и арабском языке, который, возникнув на основе арамейского, и сейчас остается ведущим в странах ислама. Центром образования были мечети. Уже в VIII–IX вв. стали появляться «дома мудрости», и первый – в Багдаде. В XI–XII вв. возникли первые учебные заведения – медресе. Арабская система образования породила первые «тесты» – с выбором одного ответа из нескольких предложенных.
Крупным культурным центром исламского мира была при владычестве мавров Испания, где образование достигло наивысшего расцвета при Абдуррахмане III (912–961) и его преемнике Халеме II (961–976). В учебных заведениях Севильи, Саламанки, Толедо, Гранады, Кордобы учились и женщины, преподавали представители разных вероисповеданий. Характерно, что в свой христианский период Испания надолго стала оплотом религиозного мракобесия и зверств инквизиции. Не менее печальные трансформации произошли уже значительно позже в бывших центрах мусульманской учености – Багдаде (столице современного Ирака), Тегеране (столице современного Ирана). Исламские «фундаменталисты», требуя «возврата к основам» (фундаменту), включают сюда отказ от светского образования, права, светских форм общения и привычек (вплоть до телевидения), запрет на светскую форму одежды. Наиболее радикальные из них не останавливаются перед убийствами «неверных».
Исламский фундаментализм в современном мире
Не ставя задачей специальный анализ вопроса, следует заметить, однако, прямую связь роста «фундаментализма», угрожающего всему миру, с плачевным экономическим состоянием и неизбежно связанными с ним тоталитарными политическими режимами. Ирак, Иран, Алжир, Ливия, характеризуясь агрессивными режимами или движениями, являются государствами с удручающим экономическим положением. Условия для экспансии фундаменталистских сил создают войны в Чечне и Афганистане. Между тем, наводившая страх на всю Европу Турция делает сейчас все, чтобы влиться в мировую экономическую и культурную систему. Развивая туризм и промышленность, сдержанную внешнюю и внутреннюю политику ведут Египет, Саудовская Аравия (страна исламских столиц, Мекки и Медины), Кувейт и Объединенные Арабские Эмираты, которых еще недавно не было на политической карте мира. Конечно, даже в этих благополучных странах есть опасность, роднящая их с другими исламскими государствами, – слишком «единодушное общественное мнение», совершенно единообразное по стране образование и т. д. Это – признаки питательной почвы для тоталитарных режимов, фанатизма и экстремизма – стоит только пошатнуться экономическому положению (достаточно показателен в этом отношении пример Ирана). Не случайно в богатом Кувейте выходцы из других стран не имеют шансов подняться по социальной лестнице. Это лишний раз доказывает, что подлинная эволюция культуры, образования и воспитания может происходить лишь естественно‑ историческим путем. Именно так наступило европейское Возрождение.
|
|
|
Вопросы и задания
1. Очертите временные и географические рамки Средневековья.
2. Какой тип личности и почему выдвигало Средневековье?
3. Назовите основные принципы христианской идеологии образования.
4. Как Средневековье относилось к античности? Какую трансформацию испытали и почему семь свободных искусств?
5. Охарактеризуйте основные черты византийской педагогической мысли.
6. Опишите византийскую систему образования и ее основные вехи.
7. В чем отличие средневековой «книги природы» от античной? Какой отпечаток накладывал на образование «книжный» характер средневековой культуры?
|
|
|
8. Перечислите особенности и возможности схоластики. Каково значение концепциии «двух истин» для религии или науки?
9. Как сочетались религиозное и светское образование в позднем Средневековье?
10. В чем состояли особенности рыцарского воспитания?
11. Когда, где и почему возникли университеты?
12. Назовите особенности исламского образования и его основные центры.
Рекомендуемая литература к главе 5 раздела II
1. Аверинцев С. С. Христианство // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
2. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: в 2‑ х т. М., 1994.
3. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956.
4. Византийская культура (X–XII вв. ). М., 1968.
5. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1981.
6. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1979.
7. Джуринский А. Н. История педагогики. М., 1999.
8. Свободомыслие и атеизм в древности, Средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986.
9. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
10. Таллашев Х. Х. Общепедагогические идеи ученых‑ энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья. Ташкент, 1985.
11. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1982.
Глава 6
Образование в эпоху Возрождения
Особенности эпохи Возрождения
Эпоха, получившая свое название в связи с возрождением интереса к античности (искусству, философии, науке), в последующем восприятии имеет гораздо более широкий смысл. Исключительное место двух‑ двух с половиной веков европейской истории (с конца XIV в. в Италии, XV–XVI вв. ), их значение для всего человечества определяются тем, что они явились эпохой возрождения Человека, освобождения человеческого духа, научной и философской мысли. Возрождение – эпоха, с которой связано приобретение немыслимой доселе свободы как в производственных, так и во внеэкономических отношениях, во всем образе жизни. Оно стало и эпохой нового, гуманистического образования, воспитания личности, в корне отличающейся от феодально‑ средневекового образца. Возрождение естественно‑ историческим образом выдвигало тип личности решительной, уверенной в себе, инициативной, но и ответственной в действиях.
|
|
|
Сам возврат к присущим античности интересам, ее ценностям и нормам явился закономерным выражением и одновременно порождением глубоких социокультурных изменений, вызревавших на длительном средневековом пути и ожидавших благоприятной почвы для всхода. Так получилось, в исторической ретроспективе, что «с высот художественных достижений Возрождения, составляющих золотой фонд общечеловеческого наследия, социально‑ экономические достижения, превзойденные последующим развитием, блекнут и предстают не как определяющие причины, а лишь как сопутствующая внешняя среда» [10. С. 95]. Между тем именно в этот период происходили социально‑ экономические преобразования, надолго определившие дальнейшее развитие цивилизации: «Рамки старого orbis terrarum (круга земель) были разбиты; только теперь, собственно, была открыта Земля, заложены основы для позднейшей мировой торговли и перехода ремесла в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исходным пунктом для современной крупной промышленности» [7. С. 345–346].
Стремительно возраставшие социально‑ экономические запросы все более обращались к развитию науки, предоставляя этому развитию значительные возможности. С началом капиталистического производства и далеких путешествий менялись место и сам образ науки, которая не могла более оставаться в пределах «незаинтересованного», схоластического теоретизирования. Соответственно преобразовывались содержание и формы образования. Оно становилось не просто все более престижным, но и необходимым, особенно для предпринимательской и государственной деятельности. Впервые стали готовить профессиональных политиков, а политика рассматривалась как искусство. Пример тому – итальянский политический деятель, автор трактата «Государь» Н. Макиавелли, служивший при дворе Медичи во Флоренции. Знаменательной вехой в развитии образования, расширении возможностей для распространения научных, философских, художественных идей стало изобретение в 1436 г. книгопечатания И. Гутенбергом. «Вселенная Гутенберга» по‑ своему подготовила и предварила за целый век «Вселенную Коперника». Типографии стали первыми действительно капиталистическими предприятиями, со сложной системой разделения труда и серийной продукцией, завоевывавшей рынок невиданным ранее способом – посредством низкой цены. (Первой отпечатанной таким образом книгой оказалась, естественно, Библия. )
|
|
|
Стало цениться время и не случайно именно тогда появились карманные часы, а площади крупных европейских городов обзавелись механическими часами. Порождением расцвета городской жизни, бурно растущих культурных и экономических связей стали уличное освещение (Лондон), почта в Венеции (нач. XV в. ) и верховая почта во Франции (1464).
Было бы ошибочным выделять в происходящих изменениях причины и следствия: естественно‑ историческим образом они охватывали все области практической и духовной деятельности. Говоря о возможностях, открываемых для развития науки и образования, особо следует остановиться на роли ренессансного гуманизма.
|
|
|
