 |
О наибольшей заповеди. (Матф. 22:34-46; Марка 12:28-37; Луки 20:40-44). Обличение книжников и фарисеев. (Матф. 23:1-39; Марк 12:38-40; Лк. 20:45-47)
|
|
|
|
О наибольшей заповеди
(Матф. 22: 34-46; Марка 12: 28-37; Луки 20: 40-44)
Фарисеи, узнав о посрамлении саддукеев, собрались тут же в храме на совещание и решили предложить Иисусу самый трудный, по их мнению, вопрос о том, какую заповедь следует считать наибольшей в законе. Коварство вопроса станет понятным, если мы примем во внимание, что иудейские книжники различали в законе заповеди большие и меньшие, о чем они постоянно спорили между собой. Одни считали наибольшей заповедь о жертвах, другие — о субботе, третьи — об обрезании и вообще ставили обрядовые законы на первое место. На этот вопрос Господь отвечал прямо словами Второзакония (6: 3): " Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим", указав, что это — " Первая и большая заповедь", и прибавив, что " вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19: 18). Св. Марк добавляет к этому, что этот ответ Господа привел в восторг самого законника, воскликнувшего: " Хорошо, учитель. Истину сказал Ты".
Искренность его тронула Иисуса, и, видя, что этот грешник может исправиться, Господь сказал ему: " Не далеко ты от Царствия Божия". После всех этих неудачных покушений уловить Господа в слове, фарисеи уже не смели ни о чем спрашивать Его, но Он, чтобы показать им, как они сами несведущи в Писаниях и как невежественны в своих ложных понятиях о Мессии, Сам задал им вопрос: " Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? " Нисколько не задумываясь, они отвечали: " Давидов", конечно, потому, что Давиду было обещано, что из его рода должен произойти Мессия. Итак, вы думаете, как бы так ответил им Господь, что Христос только Человек, но " сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня…" Если Мессия-Христос только потомок Давида, то как Он мог существовать тогда, когда Давид писал о Нем, а если Он Существовал уже тогда, и Давид назвал Его своим Господом, то, следовательно, Он не просто человек, как думали фарисеи, а в то же время и Бог, то есть Богочеловек. Фарисеи, ослепленные буквой закона и потерявшие ключи к правильному пониманию его смысла, ничего не могли ответить на этот вопрос Господа. Таким образом Господь обличил их невежество в законе и одновременно дал нам свидетельство о Своем Божественном достоинстве и вечном бытии. Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отважились искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с услаждением (Марк. 12: 37)
|
|
|
Обличение книжников и фарисеев
(Матф. 23: 1-39; Марк 12: 38-40; Лк. 20: 45-47)
Посрамив фарисеев и сделав их безответными, Господь, для предостережения Своих учеников и народа от духа фарисейского, произнес против фарисеев грозную обличительную речь, в которой изобличил их главнейшие заблуждения, как относительно учения, так и относительно жизни. Эта речь полностью приведена только ев. Матфеем, а свв. Марк и Лука приводят лишь отрывки из нее. Начал эту речь Господь словами: " На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи", то есть они заняли место Моисея и присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать их смысл. " Все что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте" — здесь фарисеи изобличаются в том, что они, уча закону, сами не живут по закону. " Все" надо, конечно, понимать с ограничением, ибо Сам Спаситель нередко обличал книжников и фарисеев в неправильном понимании и толковании заповедей закона. " Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые"... — как тяжкую поклажу на животных, возлагают они " на плечи людям" все многочисленные и разнообразные постановления Моисеева закона (ср. Деян. 15: 10), сурово требуя от народа исполнения их до последних мелочей, а сами не хотят нисколько споспешествовать в этом народу. Если же фарисеи и делают что-либо из того, что требуют от других, то не для угождения Богу, а для того, чтобы их видели и хвалили люди. Они " Расширяют хранилища свои", то есть без нужды, на показ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которых вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона: Исхода 13: 1-9; Втор. 6: 4-10 и 11: 13-22, и которые во время молитвы прикреплялись ремешками один ко лбу, а другой к левой руке.
|
|
|
Обычай носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов кн. Исхода 13: 9; " И да будет это тебе знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими". Евреи верили, что эти хранилища предохраняли от злых духов, " И увеличивают воскрилия одежд своих" — четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом, в напоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов (Числа 15: 37-40). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных. " Любят же предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах" — в те времена пищу вкушали не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках, прислонявшихся к столу, имевшему обычную форму буквы П. Главные или почетные места были в середине стола, и их-то добивались фарисеи: в синагогах они требовали себе мест, ближайших к кафедре.
" Вы же не называйтесь учителями ". Это значит: " не домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей, отцов и наставников, ибо в собственном смысле для всех людей единственный Отец это Бог и единственный Наставник и Учитель — Христос. Это запрещение называться учителями, отцами и наставниками нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из Апостольских посланий видно, что эти наименования употреблялись самими Апостолами, как напр: 1 Иоан. 2: 13; Ефес. 6: 4; Фил. 2: 22; 1 Сол. 2: 11; Деян. 13: 1; Иак. 3: 1; Рим. 2: 20, 4: 16; 1 Кор. 4: 15, 12: 28-29; 1 Тим. 2: 7; 2 Тим. 4: 3; Евр. 5: 12, 13: 7, 17. Нельзя допустить, чтобы Апостолы нарушили данную им заповедь Христову, употребляя эти наименования. Правильнее понимать, что эта заповедь относилась лишь к самим Апостолам лично, предостерегая их от превозношения друг перед другом и внушая им, что они все равны между собой, а кто желает быть большим, должен быть всем слугой. Не следует воздавать человеку почесть, подобающую единому Богу, и чтить учителей и наставников самих по себе чрезмерно, как если бы эти учителя и наставники говорили свое слово, а не слово Божие. " Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам…" за то, что сами не уверовали в Мессию-Христа и других отвратили от этой спасительной веры. " Поедаете дома вдов…" обманываете вдов своей показной набожностью и расхищаете их имущество. " Проходите море и сушу" — приобретаете прозелитов из язычников, не заботясь об их наставлении в истинной вере, и еще больше развращая их дурным примером своей лицемерной жизни.
|
|
|
" Горе вам, вожди слепые, которые говорят: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен". — иудейские учители разделяли клятвы на великие и малые и учили, что исполнение малой клятвы необязательно. Клятва даром или золотом церковным считалась великой, а клятва храмом или алтарем — малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предметами — значит клясться Самим Богом, а потому нельзя нарушать ни одной из этих клятв. " Горе вам, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру". Фарисеи, во исполнение закона о десятине (Числ. 18: 20-24; Втор. 14: 22-28), приносили десятую часть даже от таких трав, о которых закон не упоминает, по их ничтожности. Господь и обличает за то, что они, соблюдая строго мелочи, оставляют без внимания важнейшее, как-то: справедливость в судебных разбирательствах, милосердие к бедным и несчастным, верность Богу и Его закону.
" Отцеживающие комара, а верблюда поглощающие! " — народная поговорка на Востоке: заботясь о мелочах и оставляя без внимания важнейшее, фарисеи похожи на тех, которые тщательно отцеживают попавшего в напиток комара и безбоязненно глотают целого верблюда (гиперболическое выражение, конечно), то есть допускают тяжкие грехи. " Очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" — наружной чистоте сосуда, о которой заботились фарисеи, противопоставляется то, что внутри сосуда — пища, добытая хищением и несправедливостью. Надо заботиться об этой внутренней чистоте, прежде всего, о том, чтобы добывать себе хлеб насущный честным путем. " Уподобляетесь окрашенным гробам", то есть убеленным известью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробницами, белились для того, чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло нечистоту на 7 дней (Числ. 19: 16). Обеленные гробы казались снаружи красивыми: так и фарисеи, по внешности, казались праведниками, а на самом деле были лицемерами и беззаконниками. Далее Господь обличает фарисеев, что они лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятники праведным, которые были избиты отцами их. Они будто бы чтят избитых праведников, а на самом деле они еще хуже своих отцов, происхождением от которых гордятся, ибо собираются убить Самого Господа. " И вы исполните меру отцов ваших" — то есть превзойдете отцов ваших в их злодеяниях. " Я посылаю к вам пророков" — разумеется послание Апостолов и их сотрудников на проповедь евангельского учения; здесь Господь предрекает о том, как будут гнать и преследовать их Иудеи, уподобляясь в этом отцам их, избивавшим ветхозаветных пророков. " Да придет на вас вся кровь праведная... " : будучи злы, фарисеи примут на себя ответственность за кровь всех праведников, когда-либо убитых, как ими самими, так и их предками, начиная от крови Авеля, убитого братом Каином, до крови Захарии, сына Варахиина, убитого между храмом и жертвенником.
|
|
|
Одни полагают, что это Захария, который, по повелению царя Иоаса, был побит камнями во дворе дома Господня (2 Пар. 24: 20). Правда, этот Захария называется сыном Иоддая, но может быть, это было его второе имя, так как у евреев было в обычае носить два имени. Некоторые древние толкователи, как св. Василий Великий, Григорий Богослов и др., полагают, что здесь идет речь об отце Иоанна Крестителя. За все преступления, совершенные вождями иудейского народа, книжниками и фарисеями, Господь изрекает суровый приговор Иерусалиму: " Се, оставляется вам дом ваш пуст", что и исполнилось спустя 36 лет, когда в 70 году по Р. Хр. Тит Флавий с римскими полчищами подверг Иерусалим полному разорению. С глубокой скорбью говорит об этом Господь, указывая на всю любовь Свою к этому жестоковыйному народу, подобную любви птицы к своим птенцам. " Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядущий во имя Господне" — здесь разумеется время второго пришествия Христова, когда даже неверующие, против своей воли, должны будут прославить Его Божество.
|
|
|
