 |
История становления отечественной профессиональной юридической этики и эстетики.
|
|
|
|
Методы изучения профессиональной этики и эстетики юриста. 2.Система этики и эстетики. Виды профессиональной этики юриста
Система этики:
1) Этическая оксиология. Изучает проблемы добра и зла.
2) Деонтология, исследует проблемы долго и должного.
3) Историческая этика, изучает мораль того или иного общества в соц и исторических аспектов
4) Профессиональная этика
Виды проф. этики юриста:
1) Этика адвоката
2) Этика судьи
3) Этика прокурора
4) Этика юрист консультанта
5) Нотмариуса
6) Этика судебынх приставов и т.д.
История развития этики.
Основателем этики признаётся великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.). Крупнейшими этиками в истории чело- вечества были Платон (428-328 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.), Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), Марк Аврелий (121 – 180), Августин Бла- женный (354 – 430), Б. Спиноза (1632 – 1677.Уже с очень древних времен, а особенно со времени расцвета наук, начавшегося в Древней Греции более 2500 лет назад, возникали вопросы о происхождении и сущности нравственных чувств и понятий, которые удерживают людей от злых поступков. Были сделаны попытки научного объяснения того, что принято называть нравственным в че- ловеке. Именно в эту эпоху перехода к классовой цивилизации проис- ходит оформление этики в относительно самостоятельную область философского знания. В истории развития этики как науки можно выделить этапы, для каждого из которых характерно свое представление о сущности мора- ли: − предэтика, − античная этика, − средневековая этика, − этика Нового времени, − современная этика.
Предэтика. в поэмах Гомера обнаруживается очень важное противоречие. С одной стороны, герои Гомера принадлежа к своему племени, борятся за его благо и это является смыслом их жизнедеятельности. Отечество, честь племени, слава воина, дружба, благо семьи составляют основу их поведения. С другой стороны, ни в «Илиаде», ни в «Одиссее» нет какого-либо четкого, определенного морального кодекса, соблюдение которого считалось бы критерием моральности. Поэмы Гомера лише- ны назидательного этического начала, а моральная терминология на- ходится в зачаточном состоянии: выражения, обозначающие положи- тельные и отрицательные качества личности и общие моральные по- нятия - немногочисленны. Иная картина у Гесиода, который принадлежит уже к эпохе клас- совой цивилизации. Его поэмы пронизаны моральным смыслом. В ка- честве основных ценностей Гесиод выдвигает труд и справедливость, понимая под ними бережливость, расчетливость, законность и вообще все, что ведет к укреплению собственности. Обособление моральных норм получает дальнейшее развитие в изречении Семи мудрецов. Заключенные в них моральные требова- ния имеют общезначимую, абсолютную форму: «Чти старших» (Хи- лон), «Неправды убегай» (Клеобул), «Богам - почет, родителям-честь» (Солон)
|
|
|
Античная этика. Наметившийся в 5 в. до н.э. поворот философии к проблемам человека имел решающее значение для становления этики. В антич- ной этике можно выделить два основных направления: − первое - софисты и аморалисты, отрицавшие обязательность нравственных требований; − второе - учения крупнейших мыслителей Древней Греции - Со- крата, Платона (5в. до н.э.), Аристотеля (4в. до н.э.), Эпикура (Зв. до н.э.), заложивших основы этики как науки о нравственности. По мнению одного из представителей школы софистов - Прота- гора (конец 5-4 вв. до н.э.), нравственность является конкретной для каждого человеческого общества в определенную эпоху, поэтому нравственные требования различны у всех народов, а добро и зло - понятия относительные. Против софистов выступил Сократ (469-399 гг. до н.э.), искавший более прочную основу для обоснования нравственности, сводивший все к верховному разуму человека и к выработке им внутренней гар- монии между разумом и различными чувствами и страстями. Добро- детель понималась Сократом как способность преуспевать в умствен- ном развитии, в искусствах и в творчестве, для чего необходимо зна- ние и понимание общественной жизни и взаимных отношений между людьми. Итогом античных достижений в этой области явилась этика Аристотеля (4 в. до н.э.), который первым сис- тематизировал ее как теоретическую науку о добродетелях и дал ей имя. Аристотель разделил добродетели человека на два больших класса: этические, т.е. относящиеся к характеру, темпераменту, и дианоэтические, т.е. относящиеся к разуму, которому он отводил ог- ромную роль в выработке нравственности, в сдерживании страстей. Все этическое учение Аристотеля делится на три части: учение о высшем благе; учение о добродетелях вообще; учение об отдельных добродетелях. Аристотель несомненно был прав, когда говорил, что по отдель- ному поступку нельзя.судить о нравственных достоинствах человека. И хороший человек иногда может совершать что-нибудь дурное. Да и несчастного человека мы не назовем счастливым, если он прожил счастливо всего один день. Аристотель создает этику добро- детельной личности. При этом он, как и его предшественники, рас- сматривает личность в живой взаимосвязи с другими людьми, с государством. Так, он считает, что для счастья нужно обладать опреде- ленными внешними благами (здоровьем, богатством и т.д.), пользо- ваться благосклонностью судьбы. Но наиболее важное значение име- ет мнение Аристотеля о неотделимости счастья личности от счастья общества, т.к., по его мнению, стремление к благу общества дает го- раздо высшее, гораздо более «прекрасное» «блаженство», чем стремление к удовлетворению своих личных порывов. Таким образом, античная этика утверждает образ уравновешен- ного, гармоничного человека, и внутри себя, и в общении с миром.
|
|
|
Средневековая этика. Суть средневековой этики состоит в том, что она стала религи- озной. Ее исторические судьбы на многие столетия оказались сопря- женными с христианством. Моральная концепция христианства замкнута на идею Бога, ко- торый создал мир, весь мир развивается из него, он его непосредст- венный управитель. Все остальные создания существуют благодаря и для бога. Высшая цель - служить богу. Человек подобен богу, но не более. Характерные особенности средневековой этики мы рассмотрим на примере двух ее наиболее характерных представителей: Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Августин Блаженный считал, что бог - это начало, средоточие и цель всего, он - отец блаженства и добра. Божественные заповеди нужно принимать не потому, что они ис- тинны и гуманны, а потому, что они божественны, божественность их происхождения является залогом их истинности и гуманности. По утверждению Августина, греховны все люди. Однако некото- рых из них бог отмечает своей милостью. Фома Аквинский пытается дать рацио- нальный ответ на вопросы, которые по существу противоразумны. Он рассуждает о том, что едят ангелы, могут ли быть воскрешены одно- временно тела людоеда, который питался человеческим мясом и его жертв и т.д., пытался дать однозначные ответы на все частные вопро- сы брачных отношений, воспитания детей и т.д. Если античная этика исходила из убеждения, что нравственное совершенство человека доступно ему самому, что нравственность это совокупность добродетелей человека, то нравственные требования средневековой этики выступают как заповеди бога.
|
|
|
История становления отечественной профессиональной юридической этики и эстетики.
Введение
Нравственное воспитание должно идти впереди профессионального [1]
|
|
|
