 |
Философия эпохи Возрождения.
|
|
|
|
Содержание.
Введение…………………………………………………………………………………….....3
История философии…………………………………………………………………………..6
1. Возникновение философии………………………………………………………………..6
2. Средневековая философия…………………………………………………………………8
3. Философия эпохи Возрождения…………………………………………………………..10
4. Философия Нового времени………………………………………………………………14
5. Философия эпохи Просвещения…………………………………………………………..16
6. Классическая немецкая философия……………………………………………………….19
7. Теория познания Канта…………………………………………………………………….22
8. Философия Маркса………………………………………………………....………………24
9. Русская философия…………………………………………………………………………26
Список используемой литературы…………………………………………………………...28
Введение.
Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.
Предметную область философии нельзя зафиксировать до изучения самой философии. Вопрос о том, что изучает философия (что такое философия), является одним из центральных самой философии. В известном смысле философия сама создаёт и уточняет свой предмет. Если сопоставлять между собой по этому критерию различные философские традиции, то обнаружится, что в позитивной части между ними мало общего. Они едины только в констатации того, что философия говорит о чём-то таком, о чём не говорят все прочие науки и искусства. Так, например, для Канта предметом философии была критика разума, установление его границ, а для Фейербаха - критика религии, выявление её земных корней.
|
|
|
Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как, например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.
Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
Философия возникла с перенесением основного внимания человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.
Таким образом, философия - это не просто научная дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств.
Черты философского мышления:
Мышление - это опосредованное и обобщённое отражение действительности, вид умственной деятельности, заключающейся в познании сущности вещей и явлений, закономерных связей и отношений между ними.
Первая особенность мышления - его опосредованный характер. То, что человек не может познать прямо, непосредственно, он познаёт косвенно, опосредованно: одни свойства через другие, неизвестное - через известное. Мышление всегда опирается на данные чувственного опыта - ощущения, восприятия, представления - и на ранее приобретённые теоретические знания. Косвенное познание и есть познание опосредованное.
|
|
|
Вторая особенность мышления - его обобщённость. Обобщение как познание общего и существенного в объектах действительности возможно потому, что все свойства этих объектов связаны друг с другом. Общее существует и проявляется лишь в отдельном, в конкретном.
Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношения человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека, определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, социальных, политических., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок.
Основа мировоззрения - знания. Они составляют информационную сторону мировоззрения. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, т.к философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично.
Философия - это теоретическое ядро мировоззрения. Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от других форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним.
Философия впервые в истории осознала свое истинное место царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни.
|
|
|
Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль философского мышления, если мы согласимся, что некогда царственное здание философского здания по кирпичику распалось в пользу частных наук, то мы тем самым лишимся единства нашего духовного мира, которое одно только способно поддерживать нас в наших практических действиях.
Основные функции философии:
· обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта;
· обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;
· разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.
· открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия.
· эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичные гипотезы о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типов реальности - объективной, материальной и субъективной, идеальной, их которых одна предшествует другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или, наоборот, сознание предшествует материи? А может быть, они существуют как равноправные субстанции?
Другой стороной основного вопроса философии является не менее принципиальный вопрос о познаваемости мира. Может ли человек постичь объективные законы мира или мир не познаваем?
Почему же вопрос об отношении мышления к бытию является основным? Потому что от сути его решения берут свое начало не только все иные проблемы собственно философии, но и общетеоретические, мировоззренческие вопросы любых других наук, пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни.
Хотя многие философы не признают вопрос об отношении мышления к бытию основным вопросом философии, к нему сводятся другие вопросы, дающие в совокупности целостную картину мира. Дать такую картину, представляющая мир как целое - мировоззренческая функция философии. В отличие от других наук философия исключает подробности, выделяет только наиболее общие свойства и связи.
|
|
|
Гносеологическая функция состоит в изучении отношения “мир-человек”. Теория познания рассматривает как отношение объекта и субъекта познания, выявляет связь чувственного и рационального, исследует проблемы. истины и другие гносеологические вопросы.
Методологическая функция состоит в разработке философией всеобщих, обоснованных частных и общенаучных методов познания.
Философия обобщает выводы специальных наук, объединяя их на основе своих функций и методов познания. Выполняя интегрированную функцию, распространяет ее и на другие области духовной культуры, включая политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные/атеистические формы общественного сознания.
Философская система не только выдвигает и обосновывает положения, но и интерпретирует их, дает оценку, формирует систему ценностей - это аксиологическая функция.
Критическая функция подвергает критической оценке то, что не соответствует философской системе.
История философии.
Возникновение философии.
Возникновение философии относится к глубокой древности. Зачатки философских знаний отчетливо обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странах Средиземноморского бассейна.
Философия древнего Востока на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего Востока. Она развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.
Причины возникновения:
· социально-экономическая (переход от меди к железу).
· товарно-денежные отношения.
· ослабление родо-племенных связей
· образование первого государства
· духовная жизнь.
Термин "философия" в переводе с греческом языка означает любовь к мудрости (phileo - люблю, sophia - мудрость). Слово "философ" впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок.580-500 гг. до н. э) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни.
Истолкование и закрепление в европейской культуре термина "философия" связано с именем Платона. Первоначально понятие "философия" употреблялось в более широком значении. По сути дела, этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.
|
|
|
Философия является порождением античной культуры, феноменом, ранее не встречающимся в других культурах, представляет качественное выражение особенностей, присущих исключительно греческой цивилизации. Философия есть свидетельство радикального отличия греческой цивилизации от восточных культур.
Философия начинается с Фалеса - он родился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет. Таким образом, философия и наука, существующие изначально в форме синкретичного протознания, возникли в где-то в начале VI в. до н.э.
Античная греческая и греко-римская философия имеет тысячелетнюю историю - с VI в. до н.э. по 529 г. н.э., когда византийским императором Юстинианом (482/483-565) были закрыты языческие школы, где преподавалась философия.
Различают следующие этапы становления греческой философской мысли и проблематики философствования: натуралистический период (VI-V вв. до н. э): проблемы физиса и космоса, школы: ионийская, пифагорейская, элейская, плюралисты и физики-эклектики; гуманистический период (середина V - 1-я половина IV в. до н. э): опыт определения сущности человеческого бытия, школы: Сократ, софисты; синтетический период (конец V - конец IV в. до н. э): открытие сверхчувственного мира, школы: академия Платона, лицей Аристотеля; период эллинистических школ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) - до конца языческой эры (V-VI в. н. э)): решение проблем трагического человеческого существования, школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики; религиозный период (середина III - середина VI в): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнета материального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм; христианский период (I-III вв. - VI-VII вв): опыт рационального определения догм новой религии в языке категорий греческой философии.
Средневековая философия.
В отличие от истории средних веков, отсчет которой ведется, как правило, с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды:
1) введение в нее, которое представляет патристика (II-VI вв);
2) анализ возможностей слова - важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII-X вв);
3) схоластика (XI-XIV вв.). В каждом их этих периодов обычно различают “рационалистическую” и “мистическую” линии.
В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него.
Полагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Потому дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реальность, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении “философия - служанка богословия”.
В силу этого основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм, традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствования.
Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее). С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хранителем античных традиций, реализм считался единственно правильным подходом к познанию того, что такое бытие; появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм был сочетанием умеренного реализма с умеренным номинализмом.
Второй этап средневековой философии - познание возможностей слова - связан с распространением христианства среди новых народов и началом его превращения в мировую религию. Потому огромный вес приобрела передача накопленного вероучения: прояснение идеи эсхатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Великий, Бэда Достопочтенный), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, что спровоцировало появление бесчисленных “этимологий” (Исидор Севильский), обучение метафорическому способу мышления (Алкуин). В это время разрабатывались жанры видений (“Видение Веттина” Хейтона), светских житий (“Жизнь Карла Великого” Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв.
Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) теснейшим образом связан с появлением среды городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не только религиозного, но и светского образования. Это, в свою очередь, обусловило:
· начало распада единой дисциплинарной основы теологии и философии;
· анализ проблемы универсалий как фундаментальной схоластической и диалектической проблемы, теснейшим образом связанной с формированием идеи речи;
· рождение схоластики.
Схоластическая философия средневековья, представляла собой синтез различных компонентов античной философии на основе христианского мировоззрения.
Схоластическая философия понималась в общем как "рациональное исследование последней реальности, а также наиболее фундаментальных причин и принципов вещей". Эти представления о философии связаны с убеждением, что существует независимая от человеческого духа реальность, образующая основу всех явлений и в принципе постижимая до определенных пределов.
Схоластическая философия отказалась в основном от символического менталитета и обратилась к рациональным методам познания. Однако при всем том характер этой рациональности определялся общими религиозно-теологическими установками.
С Х века наблюдается пробуждение интереса к диалектике. Основой рационального познания становится диалектика, это и означает появление нового мышления, отличного от символического.
Философия эпохи Возрождения.
Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание.
Для новой философской культуры были характерны:
· антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);
· пантеизм как главный принцип мировоззрения;
· антропоцентризм и гуманизм.
Baжнeйшeй oтличитeльнoй чepтoй миpoвoззpeнчecкoй эпoxи Boзpoждeния являeтcя opиeнтaция нa чeлoвeкa. Ecли в цeнтpe внимaния филocoфии aнтичнocти былa пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, a в cpeдниe вeкa - peлигиoзнaя жизнь - пpoблeмa "cпaceния", тo в эпoxy Boзpoждeния нa пepeдний плaн выxoдит cвeтcкaя жизнь, дeятeльнocть чeлoвeкa в этoм миpe, paди этoгo миpa, для дocтижeния cчacтья чeлoвeкa в этoй жизни, нa Зeмлe. Филocoфия пoнимaeтcя кaк нayкa, oбязaннaя пoмoчь чeлoвeкy нaйти cвoe мecтo в жизни.
Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение "стать своим собственным скульптором и творцом" устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода:
I период - гуманистический (XIV - сер. XV в) Данте Алигьери, Франческо Петрарка.
II период - неоплатонический (сер. XV - XVI в) Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс.
III период - натурфилософский (XVI - нач. XVII в) Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Гуманизм исторически и типологически определил первый период развития философии Возрождения, став ядром нового гуманистического мировоззрения, которое в борьбе со схоластикой отвоевало право быть философией. Чeлoвeк в этoм миpoвoззpeнии иcтoлкoвывaeтcя кaк cвoбoднoe cyщecтвo, твopeц caмoгo ceбя и oкpyжaющeгo миpa. В филocoфии этoй эпoxи знaчитeльнo ocлaблeны мoтивы гpexoвнoй cyщнocти чeлoвeкa, "иcпopчeннocти eгo пpиpoды". Ocнoвнaя cтaвкa дeлaeтcя нe нa пoмoщь Бoжию - "блaгoдaть", a на coбcтвeнныe cилы чeлoвeкa. Oптимизм, вepa и бeзгpaничныe вoзмoжнocти чeлoвeкa пpиcyщи филocoфии этoй эпoxи.
Сущность новой философии - антропоцентризм. Человек - вот ведущее звено всей цепи вселенского бытия. Мир - потенция Бога, но Им был задан только импульс, а дальше Природа раскрывается, как книга, и человек - венец ее творения. Он сам - Мастер. Цeнтpaльнaя фигypa нe Бoг, a чeлoвeк. Бoг-начaлo вcex вeщeй, a чeлoвeк - цeнтp вceгo миpa. Oбщecтвo нe пpoдyкт Бoжьeй вoли, a peзyльтaт дeятeльнocти людей. Чeлoвeк в cвoeй дeятeльноcти и зaмыcлax нe мoжeт быть ничeм oграничeн. Eмy вce по плeчy, oн мoжeт вce. Эпoxa Boзpoждeния xapaктеpизyeтcя нoвым ypoвнeм caмocoзнaния чeлoвeкa: гopдocть и caмoутвepждeниe, coзнaниe coбcтвeннoй cилы и тaлaнтa, жизнepaдocтнocть и cвoбoдoмыcлиe cтaнoвятcя oтличитeльными кaчecтвaми пepeдoвогo чeлoвeкa тoгo вpeмeни. Пoэтoмy имeннo эпoxa Boзpoждeния дала миpy pяд выдaющиxcя индивидyaльнocтeй, oблaдaющиx яpким темпepaмeнтoм, вcecтopoннeй oбpaзoвaн-нocтью, выдeлявшиxcя cpeди людeй cвoeй вoлeй, цeлeycтpeмлeннocтью, oгpoмнoй энepгиeй.
Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.
В эпoxy Boзpoждeния мaтepиaльнo-чyвcтвeннaя дeятeльнocть, в тoм чиcлe и твopчecкaя, пpиoбpeтaeт cвoeгo poдa caкpaльный xapaктep. В xoдe ee чeлoвeк нe пpocтo yдoвлeтвopяeт cвoи зeмныe нyжды: oн coздaeт нoвый миp, кpacoтy, твopит caмoe выcoкoe, чтo ecть в миpe - caмoгo ceбя. Имeннo тoгдa пoявляeтcя в филocoфии идeя пpoмeтeизмa - чeлoвeк кaк coтвopeц миpa, coтpyдник Бoгa. В миpoвoззpeнии эпoxи Boзpoждeния пpoиcxoдит peaбилитaция чeлoвeчecкoй плoти. В чeлoвeкe имeeт знaчeниe нe тoлькo eгo дуxoвнaя жизнь. Чeлoвeк - этo тeлecнoe cyщecтвo. И тeлo - этo не "oкoвы дyши", кoтopыe тянyт ee вниз, oбycлoвливaют гpexoвные пoмыcлы и пoбyждeния. Teлecнaя жизнь caмa по ceбe caмoцeнна.
С этим cвязaн шиpoкo pacпpocтpaнeнный в эпoxy Boзpoждeния культ Kpacoты. Живoпиcь изoбpaжaeт, пpeждe вceгo, чeлoвeчecкое лицо и чeлoвeчecкoe тeлo.
В эпoxy Boзpoждeния филocoфия внoвь oбpaщaeтcя к изyчeнию пpирoды. Этo oбycлoвлeнo paзвитиeм пpoизвoдcтвa и нayки. Изoбpeтeния книroпeчaтaния, кoмпaca, caмoпpялки, пapoxoдa, дoмeннo-мeтaллypгичecкoгo пpoцecca, вoзoбнoвлeниe интepeca к acтpoнoмии, физикe, aнaтoмии, физиoлoгии, paзвитиe экcпepимeнтaльнoгo ecтecтвoзнaния-вce этo pacшиpялo чeлoвeчecкий кpyгoзop, yкpeплялo влacть чeлoвeкa нaд пpиpoдoй. Измeняeтcя cpeднeвeкoвaя кapтинa миpa. Maтeмaтичecкoe oбocнoвaниe гeлиoцeнтpичecкoй cиcтeмы миpa, дaннoe пoльcким yчeным H. Koпepникoм, нaнecлo cyщecтвeнный yдap cpeднeвeкoвoй гeoцeнтpичecкoй cиcтeмe. Oткpытиe Koпepникa, oпpoвepгшee пpeдcтaвлeниe oб иcключитeльнoм xapaктepe Зeмли и чeлoвeчecтвa, пoзвoляли пpeдлoжить cyщecтвoвaниe бecкoнeчнoгo кoличecтвa дpyгиx нeбecныx тeл, пoдoбныx Зeмлe и Coлнцy.
Итaк, филocoфия в эпoxy Boзpoждeния вocпpинимaлacь, пpeждe вceгo, кaк нaтypфилocoфия, филocoфия пpиpoды. Ha пepвый взгляд, мoжeт пoкaзaтьcя, чтo пpoиcxoдит вoзвpaт к aнтичнoмy кocмoцeнтpизмy эпoxи "физикoв", "дocoкpaтикoв". Oднaкo филocoфия пpиpoды эпoxи Boзpoждeния в бoльшeй мepe cвязaнa co cpeднeвeкoвoй филocoфиeй. Для нee цeнтpaльным ocтaeтcя тpaктoвкa вoпpoca o взaимooтнoшeнии Бoгa и миpa. Ho в этoй тpaктoвкe, дa и вo вceй мeтoдoлoгии, филocoфия эпoxи Boзpoждeния имeeт cвoю cпeцификy. Xapaктepнoй для нee являeтcя aнтиcxoлacтичecкaя, a, cлeдoвaтeльно и aнтиapиcтoтeлeвcкaя нaпpaвлeннocть.
Для философской культуры Эпохи Возрождения был характерен антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов).
В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, "менторской" манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротивор ечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слои читателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.
Духовное движение гуманизма, у истоков которого стояли Петрарка и Боккаччо, пылает отвращением к традиции закосневшей схоластики, неприятие средневекового закосневшего университетского образования.
Средневековое мышление кажется гуманистам, увязшим в теологическом и логическом крючкотворстве, и потому они требуют возрождения человека на почве античного духа. Это движение, преимущественно развивавшееся в сфере литературы, зарождается в Италии XIV в. и затем распространяется по всей Европе. В центре гуманистических интересов стоит человек и связанные с ним темы природы, истории и языка.
Виднейший представитель гуманизма в Северной Европе - Эразм Роттердамский (1469 - 1536). Он пытался связать христианскую философию с античным представлением о человеке. Примыкая к итальянским гуманистам XV века, он противопоставляет выдохшейся средневековой схоластике живую и свободную античную мысль, ее пытливый независимый дух.
Главные свойства жизни - многообразие и противоречивость, поэтому нужна человеческая мудрость, которая объединит противоположности, ничего не исключая.
В области же религии такая открытость, идущая рука об руку с идеей гуманистически образованного, космополитического христианства, требует терпимости. В своем сатирическом сочинении "Похвала глупости" Эразм убедительно критикует коренные пороки людей и эпохи.
Через всю первую "философскую" часть сочинения проходит сатирический образ "мудреца", и черты этого антипода Глупости оттеняют основную мысль Эразма. Отталкивающая и дикая внешность, волосатая кожа, дремучая борода, облик преждевременной старости. Враг всяких природных чувствований, некое мраморное подобие человека, лишенное всех людских свойств. Не то чудовище, не то привидение, не знающее ни любви, ни жалости, подобно холодному камню. От него якобы ничто не ускользает, он никогда не заблуждается, все тщательно взвешивает, все знает, всегда собой доволен; один он свободен, он - все, но лишь в собственных помышлениях. Все, что случается в жизни, он порицает, во всем усматривая безумие. Не печалится о друге, ибо сам никому не друг. Вот он каков, этот совершенный мудрец!
Это законченный образ схоласта, средневекового кабинетного ученого, загримированный - согласно литературной традиции этой речи - под античного мудреца-стоика. Это рассудочный педант, ригорист и аскет, принципиальный враг человеческой природы. Но с точки зрения живой жизни его книжная обветшалая мудрость - скорее абсолютная глупость.
Все многообразие конкретных человеческих интересов никак не сведешь к одному только знанию, а тем более к отвлеченному, оторванному от жизни книжному знанию. Страсти, желания, поступки, стремления, прежде всего стремление к счастью, как основа жизни, более первичны, чем рассудок и если рассудок противопоставляет себя жизни, то его формальный антипод - глупость - совпадает со всяким началом жизни. Эразмова Мория есть поэтому сама жизнь. Она синоним подлинной мудрости, не отделяющей себя от жизни, тогда как схоластическая "мудрость" - порождение подлинной глупости.
Благодаря критико-филологической искушенности в Эразме растет сознание независимости разума от любого авторитета. Поэтому и в вопросах веры каждый остается наедине со своей совестью, и несет ответственность лишь перед ней.
Джордано Бруно считал схоластиков ослами, причем называл их так открытым текстом; более того, сложил "сказочку" под названием "Килленский осел", где, в частности, устами осла же весьма недвусмысленно дает понять, что представляет собой современная ему академия, которой Бруно, очень мягко выражаясь, не симпатизировал. Несомненно, что его смерть явилась следствием свободомыслия. И практически наверняка можно сказать, почему он был предан своим учеником. Вне зависимости от содержания своих "ересей", Д. Бруно был остроумен и дерзок; он обладал здоровым чувством собственного достоинства и смелостью, что всегда вызывает рев раздраженных своим бессилием ослов.
Французский философ эпохи Возрождения Монтень выступал с резкой критикой господствовавшего схоластического догматизма, авторитаризма и фидеризма. Ядром его основного философского произведения, написанного по-французски ("Опыты", v.1-2, 1580; рус. пер., кн.1-3, 1954-60; 1979), является вопрос "Что я знаю". Выступая против закоренелых предрассудков и предубеждений, Монтень доказывал ограниченность и несовершенство человеческого познания, его историческую изменчивость и необходимость постоянного совершенствования на основе объективного познания естественных закономерностей природы. Согласно Монтеню, нельзя довольствоваться достигнутым: "философствовать - значит сомневаться". В возрениях Монтеня звучат материалистические мотивы: жизнь и деятельность людей подчинены законам природы; душа зависима от тела. Не отрицая бытия бога, Монтень считал теологию ложной наукой, закабаляющей разум. Он отрицал бессмертие души и посмертное воздаяние.
Философия Нового времени.
Временные рамки: середина 16 - середина 19 вв. Факторы, определяющие специфику философии этого времени: в области общественного бытия (развитие производительных сил) и в области общественного сознания.
Основное содержание философии нового времени - гносеологическая функция (в отличие от античной - онтологическая функция), т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает познание и проблема метода (во времена научных революций).
Проблема источника знаний связана со спецификой науки нового времени, которая, с одной стороны - экспериментальное знание, а с другой - математическое.
Будучи экспериментальной (субъект выступает активным по отношению к объекту), наука опирается на эмпирические методы. Опыт считается единственным источником знания - позиция эмпиризма, осмысление опыта в рамках теории познания. Как форма - сенсуализм.
Будучи математическим знанием: в рамках осмысления опыта для философии актуальной становится проблема - разум есть самостоятельный источник знаний. Это позиция рационализма. Эмпирицизм и рационализм противостоят друг другу.
Наложение проблемы источника знания и субъект-объектных отношений дает богатую картину философских направлений
Философия Нового времени внутренне неоднородна. Связь ее основных положений не повторяет строгость математических теорем. Но она четко указывает на своеобразие нововременной философии.
Философия Нового времени ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант, Ницше), либо "коллективного" человека (Маркс). Это означает, что философия Нового времени антропоцентрична.
Философия Нового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души, Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке).
Для философии Нового времени очень характерен преобладающий интерес к методам, способам познания (методы Локка, Канта, Гегеля, Маркса).
Особый интерес к познанию приводит к наукоцентризму (науку ставят превыше всего, философию стремятся поставить на научные рельсы). Наукоцентризм приводит к желанию подчинить общественную жизнь законам - правовым (Локк), моральным (Кант), экономическим и политическим (Маркс).
Возрастает ориентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет практики по сравнению с теорией.
Выдающийся французский философ Рене Декарт считается основателем нововременной философии. Рассмотрим его философию.
Философское знание должно удовлетворять требованиям истинности, его следует обосновывать, причем настолько убедительно, чтобы оно было приемлемым для всякого критика и скептика. Раз так, то оно должно быть ясным, очевидным. Именно в этой связи Декарт приводит свое знаменитое: "Я мыслю, следовательно, существую". Две вещи очевидны, я существую и я мыслю. Исходная точка философии Нового времени - мыслящий субъект, человек разумный (Homo sapiens).
Само мышление, будучи процессом, имеет начало, середину (процессуальность) и конец. Все должно быть предельно ясным.
Итак, для истины необходим метод, т.е. определенный способ познания. При встрече с затруднениями надо разделить его "на столько частей, сколько это возможно для лучшего их преодоления"; сложное объясняйте простым; "предполагайте порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи".
Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики философии, классической философии. Идеалы классической философии во многом отрицаются уже в философии Ницше.
|
|
|
