 |
Догмат о Церкви в канонах и практике
|
|
|
|
Иерей Павел Адельгейм
Догмат о Церкви в канонах и практике
Top of Form
Bottom of Form
Содержание:
Автобиография……………………………………………………….. ………3
Приглашение к диалогу………………………………………………………3
Глава 1. Тело Христово распято крестообразно……………………………. 5
Глава 2. Местная Церковь……………………………………………………. 8
Глава 3. Предстоятель……………………………………………………….. 10
Глава 4. Пределы архиерейской божественности…………………………. 14
Глава 5. «Церковь в епископе и епископ в Церкви»……………………..... 16
Глава 6. Единство Церкви……………………………………………………. 17
Глава 7. Проблема Власти……………………………………………………. 22
Глава 8. Епархиальная власть епископа…………………………………….. 25
Глава 9. Новый Господин епархии…………………………………………... 41
Глава 10. Соборность Церкви…………………………………………….. …. 44
Глава 11. Народ Божий……………………………………………….. …….... 54
Глава 12. Соборные органы епархиального управления………….. ……….. 64
Глава 13 Трагедия инициативы……………………………………….. …….. 70
Глава 14. Послушание - это добродетель? грех? или беда?............................ 80
Глава 15. Смысл благословения……………………………………….. ……... 90
Послесловие…………………………………………………….. ………………91
Примечания…………………………………………………….. ………………. 92
Дело архимандрита Зинона с братией………………………... …………….... 106
Примечания (К " Делу арх. Зинона... " )………………………... ………………. 119
Приложение 1: УКАЗ Архимандриту ЗИНОНУ……………………... ……... 119
Приложение 2: Письмо свящ. Владимира Андреева…………….. …. ………. 120
|
|
|
Прилжеиие 3: УКАЗ свящ. В. А. Андрееву…………………….. ………. …….. 121
Приложение 4: ОБРАЩЕНИЕ к духовенству Псковской епархии……... ….. 121
Автобиография
Мой дед Адельгейм Павел Бернардович, 1878 г. р., из русских немцев, получил образование в Бельгии, владел имением Глуховцы и Турбово под Киевом, построил каолиновый, сахарный и конный заводы. После революции имения и заводы национализировали, а деда пригласили в Винницу, он построил там каолиновый завод и был его директором до 1938 года. Арестован и расстрелян в Киеве 29 апреля 1938 года. Реабилитирован 16 мая 1989 года. Отец Аделъгейм Анатолий Павлович, 1911 г. р., — артист, поэт. Расстрелян 26 сентября 1942 года. Реабилитирован 17 октября 1962 года.
Другой дед, Пылаев Никанор Григорьевич, — полковник царской армии. Судьба после революции неизвестна. Мать Пылаева Татьяна Никаноровна, 1912 г. р., арестована и осуждена в 1946 году, из мест заключения сослана в п. Ак-Тау Казахской ССР. Реабилитирована в 1962 году.
Родился я 1 августа 1938 года. После того как мать арестовали, жил в детдоме, затем вместе с матерью находился на принудительном поселении в Казахстане, позднее был послушником в КиевоПечерской лавре. Оттуда в 1956 г. поступил в Киевскую Духовную семинарию. Исключён игуменом Филаретом Денисенко по политическим мотивам в 1959 году и рукоположен архиеп. Ермогеном Голубевым во дьякона для Ташкентского кафедрального собора. Закончил Московскую Духовную академию, назначен в г. Каган Узбекской ССР священником в 1964 году. В 1969 году построил новый храм, арестован, осуждён по ст. 190' (клевета на Советскую власть), приговорен к трём годам лишения свободы. В 1971 году в связи с волнениями в ИТУ п. Кызыл-Тепа потерял правую ногу. Освободился из заключения инвалидом в 1972 году. Служил в Фергане и Красноводске. С 1976 года служу в Псковской епархии. Женат, трое детей, шесть внуков.
|
|
|
Один из двух моих приходов в г. Пскове называется храм Святых Жен Мироносиц. С 1992 года при храме открыта приходская общеобразовательная православная школа регентов.
Другой мой приход во имя св. Апостола Матфея находится в деревне Писковичи. При храме Святого Апостола Матфея с 1993 года существует приют для сирот-инвалидов.
Приглашение к диалогу
Повеждь Церкви.
МФ. 18, 17
В сокровищнице Церкви есть драгоценный адамант. Пятнадцать столетий отражает он неизреченный свет полированными гранями своих догматов. Мы читаем Никео-Цареградский Символ Веры за каждым богослужением, чтобы его слова день за днём оживали в памяти сердца. Можно ли потерятьсокровище, разменяв бриллиант на мелкие ценности? Это насущные ценности. Но они не стоят такой цены. Повреждение одного из догматических признаков Церкви прободает Тело Христово, как некогда «един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова» [1].
Господь призвал учеников быть Его свидетелями: «Будите Ми свидетелие во Иерусалиме же и вовсей Иудеи и Самарии и даже до последних земли» [2]. С этим свидетельством мы обращаемся к Церкви.
Онтология Церкви изначально обусловлена противоречивостью человеческой природы. Она обнаруживает одновременно две её стороны: «Образ есмь неизреченныя твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений» [3].
Человеческая природа открывается в Церкви, во-первых, как образ Божий, осуществлённый в святости и нетлении, - «человек Христос Иисус» [4]. Это человеческая природа, состоявшаяся по замыслу Божию. Однако замысел Божий не завершён. Он оставляет место человеческой свободе,
и человек обнаруживает себя как падшее существо, нуждающееся в возрождении. Задача Церкви - «призвать грешников к покаянию». «Царство Божие, пришедшее в силе» [5], возрождает грешника через покаяние, «доколе вообразится в нём Христос» [6].
Эти два полюса - состоявшейся и становящейся человеческой природы просвечивают один сквозь другой, пронизывая всё богословие, богослужение и жизнь Церкви антиномичностью задачи «спасти погибшее» [7]. Только внимательно и неотступно вглядываясь любящими глазами в жизнь Церкви, возможно не потерять из виду её подлинный образ, не всегда адекватно осуществляющийся в епархиальной практике.
|
|
|
Рассматривая общезначимые проблемы церковной жизни в контексте личного опыта, я пираюсь на официальные церковные документы и факты, а не создаю художественный браз по канонам литературного произведения. Чтобы не возник соблазн угадывать конкретное лицо за собирательным персонажем, я ввожу вымышленный образ епископа Акакия Урюпинского и Ангорского, формирующего церковную жизнь в своей епархии. Устав определяет общие принципы церковной жизни. Они прорастают разными цветами. Каждый садовник по собственному вкусу организует клумбу или букет - в каждой епархии общие принципы обретают индивидуальные черты. На одной основе по-разному складывается епархиальная жизнь. Наблюдать епархиальную жизнь мне доступно с приходской ко локольни». С неё открывается недалёкий горизонт, и епархиальная жизнь просматривается фрагментарно.
Достоинство «приходской колокольни» в том, что перспектива открывается личному опыту. Этот опыт не опосредован чужими словами: «О том, что мы слышали, что видели своими глазами... и что осязали руки наши, свидетельствуем и возвещаем вам» [8].
В отличие от апостольского, наше свидетельство не очищено Духом Святым от искажений и ошибок, которые порождаются различными человеческими страстями: обидами, завистью, тщеславием и проч. Поэтому я не преувеличиваю истинное значение своих размышлений и приветствую обоснованные возражения. Нащупывая осторожной ногой твёрдую почву среди топи сомнений и заблуждений, мысль всегда рискует оступиться и соскользнуть в бездну. Ей необходимо держаться за нить богооткровенного Слова и церковного предания. Она нуждается в рецепции живого голоса Церкви, чтобы удержаться на невидимой тропе. «Гневаясь, не согрешайте» [9], ибо разумное общение редполагает признание своих ошибок и раскаяние в них. Христианское общение ведёт не разрыву отношений, а к взаимопониманию, устранению соблазнов и препятствий «для созидания самого себя в любви» [10].
«Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: «Так отвечаешь ы первосвященнику? » Иисус отвечал ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьёшь Меня? » [11].
Разве не подобает христианину следовать принципу общения, если угодно, честной полемике, согласной этому слову Христа Спасителя? Молчанием предаётся Бог.
|
|
|
