 |
Конец Тома II. 11 страница
|
|
|
|
В этом заключается несчастье Бентлея, но оно ничего не отнимает от славы древних индусских астрономов, которые все были Посвященными.
[1157] Тайная Доктрина учит, что каждое событие мирового значения, подобное геологическому катаклизму при конце Расы и начале новой, приносящее каждый раз человечеству великую перемену духовную, моральную и физическую – предназначено и приуготовляется, так сказать, в звездных областях нашей планетной системы. Астрология всецело построена на этой мистической и теснейшей внутренней связи между небесными телами и человечеством и является одной из величайших тайн Посвящения и Оккультных Мистерий.
[1158] См. Вендидад Дарместетера, введение, стр. LVIII.
[1159] См. Исайа. XIV, 12.
[1160] Книга Бытия, VI.
[1161] Наги описываются востоковедами, как таинственные люди, следы которых находят в Индии в изобилии и по сей день и кто жили в Нага‑ Двипе на одном из семи материков или подразделений Бхарата‑ Варши (Древней Индии). Город Нагпур является одним из самых древних городов страны.
[1162] XXVIII, 3, 4.
[1163] Не менее показательны качества, приписываемые Рудра Шиве, великому Йогу, праотцу всех Адептов – в Эзотеризме одному из величайших Царей Божественной Династии. Именуемый «первым» и «последним», он является покровителем Третьей, Четвертой и Пятой Коренных Рас. Ибо в своем раннем аспекте он явлен, как аскет Диг‑ амбара, «облаченный элементами», Три‑ лохана, «трех‑ глазый», Панча‑ анана, «пяти‑ ликий», намек на прошлую Четвертую и настоящую Пятую Расу, ибо, хотя и будучи «пяти‑ ликим», он имеет лишь «четыре руки», так как Пятая Раса еще жива. Он есть «Бог Времени», Сатурн‑ Кронос, как показывает это его «барабан» Дамару в форме песочных часов; и если он обвиняется в том, что он отрубил пятую голову Брамы и оставил его лишь при четырех, то, опять‑ таки, это намек на известную степень Посвящения, так же, как и на Расы.
|
|
|
[1164] Вышесказанное является, может быть, ключом к символическому имени Далай Ламы – «Океан» Лама, что означает Океан Мудрости. Аббат Хюк говорит об этом.
[1165] Зохар, III, 9а, изд. Броди; изд. в Кремона, III т., 4а, столбец 14 Каббала Мэйера, стр. 416, 417.
[1166] Таково было имя, даваемое в древней Иудеи Посвященным, называемым также «Невинными» и «Младенцами», то есть, еще раз «рожденными». Этот ключ открывает одну из тайн Нового Завета: избиение Иродом 40 000 «Невинных». Об этом событии существует легенда, и событие, происшедшее почти за столетие до Р. Хр., показывает происхождение предания, слившегося в то время с событием, относящимся к Кришне и его дяде Канса. В Новом Завете Ирод представляет Александра Януса (из Лидии), преследование и избиение которым сотней и тысячей Посвященных привели к принятию Библейского повествования.
[1167] Зохар, II, 34.
[1168] I, § 16.
[1169] Op. cit., LXXIV, 13.
[1170] Там же, § 33.
[1171] Страница 16.
[1172] «Biographical and Critical Essay», стр. XXXVIII.
[1173] «История Магии», стр. 16, 17.
[1174] Ibid., loc. cit.
[1175] Какой дьявол мог быть одержим большей хитростью, ловкостью и жестокостью, нежели убийца из Уайт‑ чапель, «Джэк Распариватель животов» в 1888 году, чья беспримерная жажда крови и холодная жестокость толкнули его на хладнокровное убийство и калечение семи несчастных, ни в чем неповинных, женщин! Следует лишь почитать ежедневные газеты, чтобы признать в этих, избивающих жен и детей, пьяных животных (мужей и отцов), малый процент которых ежедневно появляется перед судом, полное олицетворение дьяволов христианского Ада!
[1176] Псалмы, LХХХI, 1.
|
|
|
[1177] Книга Бытия, XVII, 7.
[1178] Ор. cit., стр. 209.
[1179] Там же, стр. 144, 145.
[1180] Там же, стр. 146.
[1181] Ор. cit., стр. 9. После полиморфического Пантеизма некоторых гностиков, наступило время Экзотерического Дуализма Мани, который был обвинен в олицетворении Зла и в возведении Дьявола в Бога – соперника самого Бога. Мы не видим, чтобы христианская церковь настолько улучшила эту экзотерическую идею манихеев, ибо она, и по сей день, называет Бога своим Царем Света, а Сатану царем Тьмы.
[1182] Приведем по этому поводу слова г. С. Лэнга из его превосходного труда «Современная Наука и Современная Мысль» (стр. 222). «Из этой дилеммы [существования зла в мире] нет выхода, если только мы не откажемся от идеи антропоморфического божества и открыто не примем научное представление о Первичной Причине, неисповедимой и вне познавания; и о вселенной, законы которой мы можем проследить, но об истинной сущности которых мы ничего не знаем и можем лишь подозревать или слабо различать основной закон, который может пользоваться полярностью добра и зла, как необходимыми условиями для существования». – Если бы наука знала «истинную сущность», вместо того, чтобы ничего о ней не знать, то робкое подозрение превратилось бы в уверенность существования такого закона и в знание, что этот закон связан с Кармою.
[1183] «История Магии», стр. 196, 197.
[1184] Акаша неесть Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.
[1185] Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные веши. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать ее осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа». [Приведено в книге д‑ ра Гартманна «Парацельс», стр. 164, 165. ]
|
|
|
[1186] Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфян., XV, 44, истолкованный каббалистически и Эзотерически, читался бы так: «Сеется тело душевное [не «природное» тело] и восстает тело духовное ». Павел был Посвященным и его слова имеют совершенно иной смысл при Эзотерическом чтении их. Тело «сеется в немощи [пассивности], восстает в силе» (V, 43) – или в духовности и разуме.
[1187] «Война на Небе» («Theosophist», III, 24, 36, 67) написана Годольфином Митфордом, ставшим позднее в жизни – Мурад Али Бек. Родившись в Индии, сын миссионера, г. Митфорд, был обращен в Ислам и умер мусульманином в 1884 году. Он был совершенно необычным мистиком, обладал большим знанием и замечательным интеллектом. Но он уклонился от Правого Пути и, в силу этого, подвергся кармическому воздаянию. Как это прекрасно излагает автор приведенной статьи – «последователи побежденного „Элохима“, сначала подвергшиеся избиению победоносными евреями [Иеговитами], а затем обращенные победоносными христианами и мусульманами, продолжали [тем не менее]… Некоторые [из этих рассеянных сект]… утратили даже традицию об истинной разумности их верования– почитать в тайне и в сокровении Принцип Огня, Света и Свободы. Почему бедуины‑ сабеяне (открыто исповедующие Монотеизм, когда они живут в магометанских городах), все еще в тиши пустынной ночи призывают звездное „Воинство Неба“? Почему Иезиди, „Почитатели Дьявола“, поклоняются „Мулук Таус“ – „Владыке Павлину“ – эмблеме Гордости и Стоокого Разума [также и Посвящения], который был изгнан из Небес вместе с Сатаною, по одному древнему преданию? Почему голаиты и родственные им месопотамо‑ иранские магометанские секты верят в «Hyp Иллахи» – в «Свет Элохима», – передаваемого посредством анастазиса через сто Пророков‑ Вождей? Потому, что в силу невежественного суеверия они сохранили традиционную религию «Богов Света», которых низверг Иегова! » (стр. 69). – вернее, говорится, что низверг: ибо, если бы он низверг их, то он низверг бы самого себя. Мулук‑ Таус есть Малук‑ «Правитель», как это показано в примечании. Это лишь новая форма Молоха, Мелека, Молека, Малаяка и Малахима – Вестников, Ангелов и т. д.
|
|
|
[1188] Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется силою – так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого‑ то Дьявола?
[1189] «Academie des Inscriptions», XXXIX, 690.
[1190] Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.
[1191] Вендидад. Фарг. XX, 12; ор. cit., стр. 222.
[1192] Там же, Фарг. XIX, 43; ор. cit., 218.
[1193] Из Вендидада Садах, приведены выдержки Дарместетером, ор. cit., стр. 223
[1194] См. Гатха в Ясне XLIV.
[1195] Op. cit., стр. 441.
[1196] Аполлодор, i, 7, 1.
[1197] «Метаморфозы» Овидия, I, 81, «Etym. M. », v. Π ρ ο μ η θ ε ύ ς.
[1198] Павзаний, x, 4, 4.
[1199] Op. cit., стр. 264.
[1200] Павзаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.
[1201] «Тимей», стр. 22.
[1202] «Strom. », I, стр. 380.
[1203] Дешарм, там же, стр. 265.
[1204] «Opera et Dies», 142–145. По Оккультным Учениям Три Юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть Сатья, Трета и Двапара Юга, – отвечающие Золотому Веку в ее ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, она стала мощными Полубогами Древности.
[1205] «Асгард и Боги», стр. 11–13.
[1206] Oр. cit., стр. 266.
[1207] Там же, стр. 258.
[1208] Ibid., стр. 257.
[1209] Ibid., стр. 258.
[1210] Op. cit., стр. 145.
[1211] «Transactions of the Royal Society», Лондон, 1868.
[1212] «The Age and Origin of Man».
[1213] Современная попытка нескольких греческих ученых (жалкими псевдо‑ учеными явились бы они в дни старых греческих писателей! ) объяснить истинный смысл идей Эсхила, который, будучи невежественным древним греком, не мог сам изложить так хорошо, – нелепо до смешного!
[1214] «Revue Germanique», 1861, стр. 356 et seq. См. также «Memoires de la Societe de la Linguistique, стр. 337 et seq.
[1215] Выдержки приведены Дешармом op. cit., стр. 258, 259. Берется верхний и нижний кусок дерева, которые употребляются для выявления через трение священного огня при жертвоприношениях, и, именно, Арани содержит в себе лунку. Это доказано аллегорией в Вайю и других Пуранах, которые повествуют, что Ними, сын Икшваку, не оставил наследника, и Риши, опасаясь оставить Землю без правителя, ввели тело царя в лунку Арани – как в высшую Арани – и произвели из него царевича по имени Джанака. «И вследствие этого особого способа, посредством которого он был зарожден, он и был назван Джанака». См. также «Sanskrit Dictionary» Гольдштюкера, sub voce. (Вишну Пурана, перевод Уильсона, III, 330). Дэваки, мать Кришны, в молитве, обращенной к ней, именуется «Арани, трение которой зарождает Огонь».
|
|
|
[1216] Монада животного так же бессмертна, как и монада человека, однако, зверь ничего не ведает об этом; он живет животной жизнью ощущений, точно так же жил бы и первый человек, достигнув физического развития в Третьей Расе, если бы не произошло вмешательство Агнишватта и Манаса Питри.
[1217] Ор. cit., стр. 259.
[1218] ΄ Ι α π ε τ ι ο ν ί δ η ς. «Теог. », стр. 528.
[1219] «Теогония», 505.
[1220] Потому они названы Падшими Ангелами; Асуры Индусского Пантеона.
[1221] Дешарм, op. cit., стр. 259, 260.
[1222] Там же, стр. 263.
[1223] Там же, стр. 261.
[1224] «Die Herabkunft des Feuers und des Gцttertranks», (Берлин, 1859).
[1225] Курсив наш; они показывают, как в наши дни предположения обращаются в законы.
[1226] Дешарм, op. cit., стр. 262.
[1227] «Philosoph. Placit. », III, 3.
[1228] Бодри, «Revue Germanique», 14 Апреля, 1861, стр. 368.
[1229] Ор. cit., стр. 264, 265.
[1230] См. Вишну Пурана, перев. Уильсона, V. 96. – примечание.
[1231] XIII, 55, 56.
[1232] «Утроба Света», «Священный Сосуд» – эпитеты Непорочной Девы.
[1233] К Непорочной Деве часто обращаются, называя ее «Утренняя Звезда» и «Звезда Спасения».
[1234] Уильсон переводит: «Ты есть царственная Правительница, родительница порядка».
[1235] Вишну Пурана, перев. Уильсона, IV, стр. 264, 265.
[1236] III, 290.
[1237] См. Книга Иисуса Навина, XV, 15.
[1238] Сурат XIX.
[1239] «Royal Masonic Cyclopaedia», Маккензи, sub voce «Енох».
[1240] Khanoch или Hanoch, или Енох эзотерически означает «Посвящающий» и «Учитель», также как и Енос – «Сын Человека». (См. Книгу Бытия, IV, 26).
[1241] Де Мирвилль, «Пневматология», III, 70.
[1242] Маккензи, op. cit., sub voce.
[1243] Послание к Евреям, XI, 5.
[1244] Де Мирвилль, там же, стр. 71.
[1245] Сравните место с «ворами и грабителями», стр. 506, supra.
[1246] Де Мирвилль, там же, стр. 73.
[1247] Там же, стр. 76.
[1248] «Древности», IX, 2.
[1249] Глава VIII.
[1250] Зохар гласит: «Hanokh» имел книгу, которая была единою с книгою о Потомствах Адама; это есть Тайна Мудрости.
[1251] Ной – наследник Мудрости Еноха; другими словами, Пятая Раса, наследница Четвертой.
[1252] См. «. Разоблаченную Изиду», I, 575 et seq.
[1253] См. иллюстрацию в «Разоблаченной Изиде». II, 452.
[1254] См. критику Даниэло на труды де Саси в «Анналах Философии», стр. 393, вторая статья.
[1255] Де Мирвилль, там же, стр. 77, 78.
[1256] Гл. LX V.
[1257] Гл. LXXIX, перевод еп. Лауренса.
[1258] Ibid., loc. cit., V, 6.
[1259] Байи, «Древняя Астрономия», I, 203 и II, 216; де Мирвилль, там же, стр. 79.
[1260] Де Мирвилль, там же, стр. 80.
[1261] «Град Божий», XV, XXIII.
[1262] Ор. cit., XXXII, 8, 9.
[1263] Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.
[1264] У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. Книгу Мертвых). Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. «Gnostics and their Remains», стр. 344, Книга.
[1265] См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «Contra Celsum».
[1266] См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».
[1267] Supra, стр. 481.
[1268] Исход, XXXIII, 18, 19; см. Каббала Ис. Мейера, стр. 226.
[1269] Ibid., loc. cit.
[1270] Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «Iam thatI am» переданы, как – «Я есмь Сущий».
[1271] См. Откровение, XXII, 16.
[1272] Ор. cit., II, 301.
[1273] «Gnostics and their Remains».
[1274] II Самуил.
[1275] Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.
[1276] Ор. cit., II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.
[1277] См. таблицу 77, в томе I‑ ом. «Древности» Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.
[1278] Cornutus.
[1279] Lydus, «De Mensibus», IV.
[1280] «Praeparat. Evang. », I, III, 2.
[1281] Но см. стр. 575, supra, относящееся к гностическим Принципам.
[1282] Ор. cit., стр. 52.
[1283] Там же, стр. 3, 4.
[1284] Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к Зохару и к двум Каббалам, Исаака Мейера и С. Л. Мак‑ Грегора Мэферса с толкованиями.
[1285] Там же, стр. 5.
[1286] Там же, стр. 12.
[1287] См. Книгу Мертвых, XVII, 45, 47.
[1288] Ор. Cit., 421, 422.
[1289] «De la Croix Ansee, Memoires de l'Academie des Sciences», таблица 2, Nr 8, 9, также 16, 2, стр. 320; приведено в «Natural Genesis», стр. 423.
[1290] Том XVIII, стр. 393, табл. 4; Инман, рис. 38; Джеральд Мэсси, ор. cit; там же, стр. 422.
[1291] Конечно, нет; ибо весьма часто имеются символы, которые символизируют другие символы и, эти, в свою очередь, употребляются в идеографах.
[1292] Буква Р славянского и русского алфавита (Кириллица) соответствует латинскому П (Р).
[1293] Там же, стр. 423;
[1294] См. «Индусский Пантеон» Мура, таблица XIII.
[1295] См. «Индусский Классический Словарь» Даусона, sub voce Рудра.
[1296] Описана в «Миссии Евреев» Маркиза Сент‑ Ив д'Альвейдера, иерофанта и лидера большого общества французских каббалистов, как Золотой Век!
[1297] Том XXIII.
[1298] Переведено с французского перевода Бюрнуфа и приведено Фитцэдуардом Холлом в Вишну Пуране, в переводе Уильсона, II, 307.
[1299] Тем более, что ему приписывается поражение Трипурасура и Титана Тарака. Михаил есть Победитель дракона, а Индра и Карттикея часто отождествляются.
[1300] Там же, IV. стр. 235.
[1301] Op. cit,, XII, II, 26–32; приведено в Вишну Пуране. Перев. Уильсона, IV, 230. Нанда был первым буддийским Правителем Чандрагупта, против которого все брамины восстали, он был из Династии Мориа и прадедом Ашоки. Это одно из мест, несуществующих в ранних Пуранических Манускриптах. Они были добавлены Вайшнавами, которые, в силу своей сектантской злобы, были почти такими же большими исказителями, как и христианские отцы.
[1302] Historical View of theHindu Astronomy. стр. 65, приведено Уильсоном, op. cit., стр. 233.
[1303] См. Иезекиил, 1.
[1304] Евклид, «In Quint. Lib. »
[1305] Богиня Башт или Пашт изображалась с головою кошки. Это животное почиталось священным в Египте по нескольким причинам. Она была символом Луны, «Оком Озириса» или «Солнца» в течение ночи. Кошка была также посвящена Сокхиту. Одна из мистических причин была та, что она сворачивалась в круг во время сна. Это положение предписывалось для оккультных и магнетических целей, чтобы урегулировать известным образом циркуляцию жизненного флюида, которым кошка особо одарена. «Девять жизней кошки» есть народная поговорка, основанная на основательных физиологических и оккультных причинах. Джеральд Мэсси приводит этому даже астрономическую причину, которая может быть найдена в Томе I, стр. 375 настоящего труда. «Кошка видела солнце, отражая его ночью в своем глазу [была оком ночи], когда оно не было видимо людьми, [ибо как Луна отражает свет Солнца, так же предполагалось, что кошка отражала его, вследствие своих фосфорицирующих глаз]. На это мы могли бы сказать, что Луна отображает солнечный свет, потому что мы имеем зеркала. У них глаз кошки был таким зеркалом («Luniolatry Ancient and Modern», стр. 2).
[1306] Иезекиил, I, 4, 15, 16, 20.
[1307] Экклезиаст, I, 6.
[1308] Фол. 87, столб. 346.
[1309] Том II, стр. 299, 300.
[1310] «Догма и Ритуал Высокой Магии», I, 124; Также и в «Цан‑ дун‑ чжи », сочинение Вэй‑ ба‑ яна.
[1311] «Христианство и Греческая Философия‑ » Коккера, XI, стр. 377.
[1312] Вопль отчаяния, вырвавшийся у графа де Монлозье, в его «Тайнах Человеческой Жизни» (Стр. 117) есть ручательство того, что Причина «Превосходности и Добра», которая согласно предположению Платона, наполняет Вселенную, не есть ни его Божество, ни наш Мир. «При виде такого величия, противопоставленного такому страданию, ум, начинающий наблюдать это обширное целое, представляет себе ни весть какое великое божество, которое, еще более величественное и более требовательное Божество как бы раздробило на куски и рассеяло осколки его по всей Вселенной». Еще «более величественное и еще более требовательное Божество», нежели Бог Мира сего и, который считается таким «благим» – есть Карма. И это истинное Божество ясно показывает, что меньший, наш внутренний Бог (личный в данном случае) не имеет силы остановить мощную руку этого еще более величественного Божества – Причину, пробужденную нашими поступками, порождающую меньшие причины, – которое называется Законом Воздаяния.
[1313] См. «Разоблаченную Изиду», I, XII и XVIII.
[1314] Стобей, «Екклесиаст», I, 826.
[1315] Свастика несомненно является одним из древнейших символов Древних Рас. В наше столетие, говорит К. Р. Г. Маккензи («Royal Masonic Cyclopaedia»), Свастика «пережила в форме молоточка» в Масонском Братстве. Среди многих «значений», данных автором, мы не встречаем самого важного, по всей вероятности, масоны не знают его.
[1316] «Разоблаченная Изида», I, 506.
[1317] Там же, стр. 506.
[1318] Там же, стр. 572.
[1319] Иезикиил, IX, 4.
[1320] Исход, XII, 22.
[1321] VIII, 2.
[1322] Ор. cit., стр. 204.
[1323] См. «Классический Индусский Словарь » Даусона.
[1324] The Source of Measures», стр. 204.
[1325] Там же, стр. 205.
[1326] См. «Индусский Пантеон » Мура, где левая нога Виттобы носит на его – ваянном изображении знак от гвоздей.
[1327] См. Dr. Lundy, «Monumental Christianity», рисунок 72.
[1328] «Source of Measures», стр. 52.
[1329] «Догмы и Ритуалы Высокой Магии », II, 88.
[1330] «he6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.
[1331] «Philosophumena », VI, 48; приведены выдержки из Ч. В. Кинга, ор. cit. , 200.
[1332] Ор. cit., X, 4.
[1333] Pistis Sophia, стр. 378; Кинг, ibid., loc. cit.
[1334] См. Отдел «Хронология Браминов», стр. 69, supra.
[1335] По признанию Ч. В. Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. (Ор. Cit., стр. 241).
[1336] «Кинг», там же, стр. 218.
[1337] Отсутствие интуиции среди востоковедов и антикваров прошлого и настоящего, замечательно. Таким образом, Уильсон, переводчик Вишну Пураны заявляет в своем Предисловии, что в Гаруда Пуране он не нашел «повествования о рождении Гаруды». Принимая во внимание, что там приведен рассказ о «Творении» вообще и, что Гаруда совечен с Вишну, и что Маха Кальпа или Великий Цикл начинается и кончается с проявляющимся Вишну, то какое иное повествование о рождении Гаруды можно было ожидать!
[1338] Ibid., loc. cit.
[1339] См. Откровение, XVII, 2 и 10; и Левита, XXIII, 15 до 18; первый стих говорит о «семи царях», из которых пять пали; а второй – о «семи неделях» (Саббат) и т. д.
[1340] Ор. cit., X, 5–7.
[1341] Pistis Sophia представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезен Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведен им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остается непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования Тайной Доктрины, английский перевод был сделан и опубликован Дж. С. Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г. ).
[1342] Кинг, ор. cit., стр. 200.
[1343] В Цикле Посвящения, который был очень длинен, Вода представляла первую и низшую степень очищения, тогда как испытания Огнем были последними. Вода могла возродить Тело Материи, но лишь Огонь мог очистить Внутреннего Духовного Человека.
[1344] Глава IX.
[1345] См. Введение, написанное Кашинатх Тримбак Теланг'ом.
[1346] «Священные Книги Востока», том VIII, стр. 276.
[1347] Там же.
[1348] Там же.
[1349] Стр. 258, 259.
[1350] Там же, стр. 257.
[1351] Там же, стр. 259.
[1352] По астрономическому и космическому ключу Вайшванара есть Агни, Сын Солнца или Вишванара, но в психо‑ метафизическом символизме это есть высшее Я, в смысле неделимости, то есть, как божественного, так и человеческого.
[1353] Здесь говорящий олицетворяет упомянутое божественное Я.
[1354] Там же.
[1355] Сравните с этими «парами противоположений» в Анугите «пары» Эонов в разработанной системе Валентина, наиболее глубокого и просвещенного Учителя Гнозиса. Так как эти «пары противоположений» мужского и женского начала, все происходят от Акаши (неразвитые и развитые, дифференцированные и недифференцированные, или Высшее Я, или Праджапати), то так же точно «Пары» Валентина, мужских и женских Эонов, явлены, как исходящие от Битос, предсуществующей вечной Бездны, а в своей вторичной эманации от Ампсью‑ Ураана или от вековечной Бездны и Молчания, второго Логоса. В Эзотерической эманации имеются семь главных «пар противоположений»; также в системе Валентина встречаются четырнадцать или дважды семь. Ч. В. Кинг полагает, что Эпифаний «списал одну пару дважды» и, таким образом, добавил одну пару к основным пятнадцати». («Gnostics and theit Remains», стр. 263, 264. ) Здесь Ч. В. Кинг впадает в противоположное заблуждение: число пар Эонов не 15 («сокрытие»), но 14, ибо первый Эон есть ТО, от которого исходят остальные. Бездна и Молчание есть одна и единственная эманация от Битос. Как это доказывает Ипполит: «Эоны Валентина признаются, как шесть Корней Симона (Мага)» с седьмым Огнем во главе их. И они суть: Ум, Разум, Голос, Имя, Рассудок и Мысль, подчиненные Огню, Высшему Я, или именно, «Семь Ветров» или «Семь Священнослужителей» в Анугите.
|
|
|
