О том, кто испрашивает (или ищет) баракята у деревьев, камней и тому подобных вещей

Всевышний Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу, и еще третью ничтожную - Манат? Неужели у вас - потомки мужского пола, а у Него - женского? Это было бы несправедливым распределением». (ан-Наджм, 19-22).
Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником (мир ему и благословение Аллаха) мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зату Ануат (имеющий подвески). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил нам: "Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам божество — такое же, как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!» (Преграды, 138). Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!"»

[Шейх Салих али Шейх говорит]: Каково положение такого человека? Он - многобожник.
Слово «البركة» происходит от слова «بُرُوك» или же от слова «بِرْكة». /аль-Бирка/ - это бассейн или водоем. /аль-Бурук/ - это когда верблюд садится и не шевелится. Слово /аль-Бирка/ указывает на большое количество стоячей воды. Поэтому смысл слова /аль-Баракат/ - это большое количество того, в чем есть добро и это добро постоянно, и неразлучно.
/ат-Табарук/ - это испрашивание /бараката/. Контексты Корана и сунны указывают на то, что /баракат/ дает только Всевышний Аллах. Всевышний Аллах сказал:

﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾

«Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран)». (Сура аль-Фуркъан, аят 1)
А также:

﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть». (Сура аль-Мульк, аят 1)
А также слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾

«Мы дали баракат ему и Исхаку». (Сура ас-Саффаат, аят 113)
А также:

﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا﴾

«Он сделал меня благословенным». (Сура Марйам, аят 31)
Тот, Кто дает /баракат/ - это Всевышний Аллах. Запрещается говорить о том, что человек дал кому-то /баракат/.
/Баракат/, который дает Всевышний Аллах бывает либо в каких-то местах или в каком-то периоде времени, либо /баракат/ бывает в каком-то из созданий.
Например, Всевышний Аллах сделал /баракат/ в месте, где находится дом Аллаха, или вокруг байт уль-Макъдис. Как сказал Всевышний Аллах:

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾

«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали баракат. Воистину, Он - Слышащий, Видящий». (Сура аль-Исра, аят 1)
То есть на этой территории много добра и это добро постоянно. Это побуждает человека быть поближе к этому месту. Однако этот /баракат/ невозможно перенести в другое место, так как /баракат/ привязан именно к этому месту.
Запретная мечеть имеет /баракат/ не из-за своей сущности и не нужно терется об нее, чтобы получить /баракат/. Однако, в нем смысловой /баракат/. /Баракат/ в том, что люди связывают свои сердца с этим местом. Человек получит много добра, если приедет в это место, для того чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху.
Также Черный камень, в нем есть /баракат/. Это /баракат/ в поклонении. Тот человек, который его целует, приобретает /баракат/ следования за пророком (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты всего лишь камень, который не приносит ни пользы, ни вреда. И если бы я не видел, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) целовал тебя, я бы не поцеловал тебя». Бухари 2/160; Муслим 2/925.
Что касается /бараката/ во времени, то это, например, месяц Рамадан. Тот, кто поклоняется Всевышнему Аллаху в такое время, приобретет добро, то есть приобретет такую награду, которую у него не получится получить в другое время.
Также /баракат/ бывает в созданиях Всевышнего Аллаха. /Баракат/, который Всевышний Аллах создал в людях - это /баракат/ того, кто уверовал. /Баракат/ приходит от Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах дает /баракат/ тем, кто уверовал в Него. Господа верующих - это пророки и посланники. Что касается пророков и посланников, то /баракат/ в их сущности, то есть в их телах есть /баракат/. Всевышний Аллах дал телу Адама (мир ему) /баракат/. Также дал /баракат/ телам других пророков, таких как Ибрахим, Нух, Иса и Муса (мир им). Поэтому брать /баракат/ с их тел дозволено.
Точно также, в теле пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) есть /баракат/. Поэтому сподвижники брали /баракат/ с его пота, с его волос. Они дрались за воду, которой он делал омовение.
Поэтому /баракат/ пророков в их сущности и он может переходить от них. И это только в отношении пророков и посланников. Так как табиины не требовали /баракат/ с тел таких великих сподвижников, как Абу Бакр, Умар, Усман, Али. Они не брали /баракат/ с их волос или воды, которой те совершали омовение. Поэтому /баракат/ Абу Бакра и Умара не в их телах, а в их делах.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, есть такое дерево, /баракат/ которого подобен /баракату/ мусульманина». Бухари, 5444.
В этом хадисе указание на то, что в каждом мусульманине есть /баракат/. И как сказал один из сподвижников: «Это не первый баракат вашей семьи, о Абу Бакр». Муслим, 367. Это /баракат/ их дел, имана и знаний.
В каждом мусульманине есть /баракат/. Это /баракат/ его деяний. /Баракат/ его ислама и имана. /Баракат/ того, как он возвеличивает Всевышнего Аллаха. Это /баракат/ знаний и праведных деяний. Этот /баракат/ не переходит от одного к другому. Поэтому требование /бараката/ от праведников - это следование за ними. /Баракат/ от ученых - это их знания и польза от этих знаний. И не берется /баракат/ с их тела или слюны. И так не поступали с Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али.
Что касается многобожников, то они требовали /бараката/ от своих божеств. Божества были разные:
1 - Идолы из камней.
2 - Могилы.
3 - Души мертвых /аль-уасн/.
4 - Деревья.
5 - Разные места, как например, пещеры или родники.
Требование /бараката/ от таких вещей является ширком.
«الشجر» множественное число от слова «شجرة», то есть дерево. Все знают, что такое дерево и что такое камень. Многобожники требовали /баракат/ от деревьев и камней. Это же повторилось во времена шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба.
Каков их хукм? Человек, совершающий такое является многобожником. Об этом сказал шейх Абду-р-Рахман ибн Хасан в книге «Фатх уль-Маджид». Но остается вопрос это большой ширк или малый? Шейх Сулейман ибн Абдуллах в книге «Тайсир аль-’Азиз аль-Хамид» привел аят:

﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾

«Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу?» (Сура ан-Наджм, аят 19)
А затем сказал: «Если этот ширк большой, то соответствие этого аята данной главе явное. А если же ширк малый, то шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб использовал аяты о большом ширке для предостережения от малого, как это делали саляфы».
На самом деле требование /бараката/ может быть большим ширком, а может быть и малым.
Большим ширком оно будет тогда, когда человек считает эти божества посредниками между рабом и Аллахом, то есть он думает, что эти божества приближают его к Аллаху. Это было убеждением многобожников во времена джахилии. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾

«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"». (Сура аз-Зумар, аят 3)
А малым ширком будет тогда, когда человек считает эти камни или деревья причиной /бараката/, который приходит от Всевышнего Аллаха. У такого человека нет убеждений, что эти вещи приближают его к Аллаху. Это подобно тому, кто одевает амулет /тамима/, делая его причиной.
Шейх привел аяты, где Всевышний Аллах говорит:

﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى(19)وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾

«Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу, и еще третью ничтожную - Манат?» (Сура ан-Наджм, аяты 19-20)
/аль-Лят/ - это белая скала (камень) в Таифе. Она была уничтожена, когда племя /сакъиф/ приняли ислам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал Мугъиру ибн Шу’бу, для того чтобы разрушить этот идол. На этой скале был дом, а в нем служители.
В къыраате ибн Аббаса и некоторых других сподвижников пришло слово /аль-лятт/ с двумя буквами /та/.
/аль-Лятт/ - это мужчина, который был известен тем, что готовил муку с финиками и кормил людей. Некоторые говорят, что он жил на этой скале, поэтому люди начали возвеличивать эту скалу. Другие же сказали, что это могила этого человека.
/аль-’Узза/ - это три дерева между Меккой и Таифом. На них было построено некое строение. В нем были служители и женщина-колдунья. Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) открыл Мекку, он отправил Халида ибн Уалида и тот вырубил эти деревья. Когда Халид вернулся, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Вернись, поистине, ты ничего не сделал». Затем Халид вернулся туда и убил эту колдунью. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это и есть /’Узза/». Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11547; Абу Я’ля, 902; аль-Хайсами в «Маджму’а аз-Заваид», 6/176.
/аль-Манат/ - это также скала, рядом с которой приносили в жертву животных.
Шейх привел в данной главе этот аят, потому что /аль-Лят/ и /аль-Манат/ были скалами, а /аль-’Узза/ - деревья. В наше время происходит тоже самое около деревьев, камней, пещер и могил. Это можно увидеть в некоторых странах, где люди требуют /баракат/ от деревьев, камней и могил.
Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником (мир ему и благословение Аллаха) мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зату Ануат (имеющий подвески). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил нам: "Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: