Значение личной дисциплины

Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии.

1Тим. 4, 7

Вполне возможно выработать убеждения относительно святости и даже принять решение вести святую жизнь, и, тем не менее, не достигнуть цели. Наша жизнь полна неисполненных решений. Бывает, что с Божьей помощью мы решаемся оставить ту или иную греховную привычку, как-то: похотливые помыслы, осуждение ближних или что-нибудь в этом роде. Но, увы, мы слишком часто замечаем, что потерпели неудачу. Мы не продвигаемся к святости так, как нам того хотелось бы.

Джей Адаме указывает на эту проблему, когда говорит: "Быть может, вы искали и старались немедленно получить благочестие. Такого не бывает... Нам хочется, чтобы кто-нибудь показал нам три простых шага к благочестию, и в следующую пятницу мы предпримем их и станем праведниками. Но беда в том, что благочестие так не достигается".

Благочестие достигается лишь путем христианской дисциплины. Современное христианство, однако, настороженно относится к дисциплине. Она как будто противоречит исповедуемой нами свободе во Христе и часто похожа на законничество и аскетизм.

Однако Апостол Павел говорит, что мы должны упражнять себя в благочестии (1 Тим. 4, 7). Этот оборот речи взят из практики греческой атлетики. Павел сказал также: "Все подвижники воздерживаются от всего" (1 Кор. 9, 25). Он сказал, что это и его образ жизни и что каждый христианин должен его придерживаться (1 Кор. 9, 24-27). И если атлет подвергает себя дисциплине, чтобы получить временную награду, то насколько серьезнее должны подвергать себя дисциплине мы, христиане, чтобы получить нетленный венец!

Как видно из приведенного текста, под дисциплиной надо понимать упорядоченные упражнения. Новый академический словарь Вестера дает, наряду с другими, следующее определение дисциплины: "Это система упражнений, исправляющих, направляющих или совершенствующих умственные способности или нравственный характер". Именно это мы должны делать, стремясь к святости: исправлять, формировать и тренировать наш нравственный характер.

Самодисциплина, ведущая к святости, начинается со Слова Божьего. Апостол Павел пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16). Последним он упоминает наставление в праведности, или дисциплину благочестия. Вот что сделает для нас Писание, если мы к нему обратимся. Джей Адаме говорит: "Через сознательное, молитвенное и постоянное подчинение требованиям Слова Божьего развиваются и совершенствуются благочестивые привычки и характер, которые становятся частью нашей личности".

"...Вы слышали о Нем и в Нем научились... отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4, 21-24). Где нам научиться всему этому? - Только в Библии. Дисциплинированность, ведущая к святости, начинается со Слова Божьего, с регулярных занятий Священным Писанием и применения его в повседневной жизни. Здесь легко проследить наше сотрудничество со Святым Духом. Схематически оно выглядит примерно так:

Бог дал Писание через Духа Святого;

Мы изучаем Писание;

Дух Святой открывает истины Писания и направляет нас к их применению;

Мы применяем на практике то, на что Дух Святой обращает наше внимание.

Бог совершил Свое дело, дав Писание для нашего наставления. И по мере того как мы его изучаем, Он будет неизменно приводить нам его на память, чтобы мы могли противостоять искушению. Если мы будем ежедневно стараться действовать по Его Слову, Он в свою очередь будет внутренне укреплять нас. Чтобы продвигаться по этому пути, мы должны исполнять то, что нам уже открыто.

Итак, мы должны дисциплинировать себя для постоянного плодотворного восприятия Слова Божьего. Нужно установить определенное время для ежедневного чтения и изучения Библии. Христианин, прогрессирующий в святости,- это человек, сумевший подчинить свою жизнь дисциплине и ввести в нее регулярные занятия по изучению Библии. Другого пути нет.

Сатана всегда будет бороться с этим. Он попытается внушить нам, что по утрам мы сильно хотим спать, что в течение дня слишком заняты, а вечером чрезмерно устали. И кажется, для Слова Божьего совсем нет подходящего времени. Следовательно, мы должны установить порядок, найти время для Библии. Я убедился, что для меня лучшее время для чтения и молитвы - утренние часы до завтрака. Это также единственное время дня, когда я могу систематически заниматься бегом - моим основным физическим упражнением. Для того чтобы успеть сделать все это до завтрака, мне приходится вставать в 5 часов утра. А поскольку на сон мне необходимо около семи часов, я должен гасить свет и ложиться в постель в 10 часов вечера. Это нелегко. Я могу следовать такому распорядку, лишь строго контролируя свое вечернее время.

Многим сестрам время до завтрака может показаться неудобным, особенно если у них есть маленькие дети или школьники. В таком случае им, может быть, удобнее побыть наедине с Богом непосредственно после завтрака. Но и тут нужна дисциплина, чтобы использовать это время, несмотря на неотложные дневные заботы.

Неважно, до или после завтрака, утром или вечером, главное - ежедневно изучать Библию.

Дисциплинированное изучение Слова Божьего требует не только спланированного времени, но и спланированного метода. Обычно мы различаем четыре метода изучения Писания: слушание пастырей и учителей (Иер. 3, 15), самостоятельное чтение Библии (Втор. 17, 19), целенаправленное изучение Священного Писания (Притч. 2, 1-5) и запоминание наизусть ключевых текстов Писания (Пс. 118, 11). Все эти способы необходимы для всестороннего изучения Библии. Пастыри поставлены Богом, чтобы преподавать знание путей Божьих. Чтение Писания создает общую картину правды Божьей, в то время как изучение отдельного текста или темы позволяет глубже вникать в ту или иную истину. Запоминание текстов наизусть позволяет хранить в памяти важные истины, с тем чтобы руководствоваться ими в жизни.

Если мы хотим дисциплинировать себя в стремлении к святости, то просто слушать, читать, изучать и запоминать Писание недостаточно. Мы должны размышлять над ним. Когда Иисус Навин принял ответственность за руководство Израилем, Бог сказал ему: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано" (И. Нав. 1, 8). Размышлять над Писанием - значит думать о его содержании, рассматривать всесторонне и применять к обстоятельствам жизни. Мало кто из нас размышляет над Писанием. Сама идея размышлений для некоторых похожа на занятия средневековых иноков в монастырях. Однако Иисусу Навину, весьма занятому полководцу Израиля, Бог повелел день и ночь размышлять над Его законом.

Привычку размышления над Словом Господним мы приобретаем путем дисциплины. Многие полагают, что у них недостаточно для этого времени, однако в течение дня у каждого есть возможность, которую можно использовать для размышлений, было бы только желание.

Я чрезвычайно люблю слушать новости дня и охотно слушаю их по радио, когда еду на работу и с работы. Но однажды, по примеру друга, я решил использовать это время для размышления над Священным Писанием. И теперь удивляюсь, сколько же драгоценных минут оказалось вдруг в моем распоряжении для размышлений! Может быть, вы не располагаете такой возможностью, но если молитвенно подумаете об этом, вам удастся найти другие возможности.

Цель наших размышлений - применение Писания в жизни и послушание Богу. Это также требует дисциплины. Повиновение Библии ведет к изменению образа жизни. Будучи по природе грешниками, мы выработали греховные привычки, которые составляют наш образ жизни. Для того чтобы сломать такие привычки, нужна дисциплина. Если, например, юный спортсмен выработал неправильные движения, он не может просто принять решение, чтобы тотчас изменить их. Он привык к этим движениям, и потребуется немало тренировок, чтобы оставить старую привычку и выработать новую.

Подобно этому, на протяжении многих лет привычка не слушаться Бога укоренилась в нас, и от нее нельзя освободиться легко, без дисциплины. Дисциплинировать себя - не значит заскрежетать зубами и сказать: "Этого я больше делать не буду". Нет, под дисциплиной нужно понимать продуманный, систематизированный комплекс упражнений. Точно так же, как вам нужен план для регулярного чтения и изучения Библии, нужен и план для применения Священного Писания в жизни.

Когда вы читаете или изучаете Писание и размышляете о нем в течение дня, задайте себе следующие вопросы:

1. Чему учит меня прочитанный текст относительно воли Божьей?

2. Отвечает ли моя жизнь требованиям этого места Писания? Где и в чем она не согласуется со Словом Божьим? (Здесь нужна конкретность. Обобщения неуместны.)

3. Какие конкретные шаги необходимо предпринять, чтобы проявить послушание?

Важнейшая часть процесса постижения текста Священного Писания заключается в конкретном применении его к определенным жизненным обстоятельствам. Здесь мы невольно склоняемся к обобщениям, потому что смущает решительность, обязывающая к конкретным действиям. Однако мы должны избегать общих обещаний быть послушными, а вместо этого концентрировать внимание на конкретном послушании в конкретных обстоятельствах. Мы обманываем себя, если возрастаем в знании истины, не прилагая ее к определенным делам (Иак. 1, 22). Это может привести к духовной гордыне (1 Кор. 8, 1).

Предположим, вы размышляете над 13 главой первого послания Коринфянам. Вы постигаете значение любви и видите ее проявления в жизни: любовь долготерпелива, милосердна, независтлива. И вы спрашиваете себя: "Бываю ли я нетерпелив, немилостив, завистлив в отношении кого-либо?" Размышляя так, вы замечаете, что завидуете Петру, вашему коллеге, которому, как вам кажется, все удается. Вы исповедуете Богу этот грех, притом называете Петра по имени и говорите о своей греховной зависти к его успехам. Вы молите Бога еще более благословить его, а вам ниспослать дух удовлетворенности, чтобы не завидовать Петру, а любить его. Вы можете выучить какой-либо стих из этой главы и вспоминать его, когда встречаете Петра на работе. Вы даже можете постараться помочь ему в чем-нибудь. Делайте это и завтра, и послезавтра, и до тех пор, пока не почувствуете, что Бог вселил вам в сердце дух любви к Петру.

Это и есть дисциплина, ведущая к святости. Вам никогда не удастся умертвить в себе дух зависти без ясно выработанного плана. Такой план и называется дисциплиной.

Планомерное упражнение в святости - процесс длительный, не прекращающийся в течение всей жизни. Поэтому настойчивость является необходимым составным элементом дисциплины.

В начале любого упражнения - физического, умственного или духовного - нас чаще всего ждет неудача. Но проявляя настойчивость, мы начнем постепенно замечать и успехи, пока не увидим, что успехов значительно больше, чем неудач. Это надо принимать в расчет в борьбе с конкретными грехами. Вначале нам может показаться, что нет никакого продвижения вперед, и мы с горечью думаем: "Увы! Этот грех мне никогда не осилить". Сатане хочется, чтобы мы именно так и думали. Тут следует проявить настойчивость. Нам хочется скорой удачи, но святость таким путем не достигается. Греховные привычки невозможно сломать за один день. Чтобы добиться преображения жизни, нужно постоянно работать над собой, а для этого требуется время, настойчивость и твердость.

Джонатан Эдварде, поставивший целью никогда не делать того, что страшно сделать в последний час жизни, высказал еще одно намерение: "Я твердо решил не прекращать борьбы с собственной испорченностью и никогда ни на йоту не ослаблять сопротивления ей, какие бы неудачи меня ни постигали". На первый взгляд эти два решения могут показаться противоречивыми. Если Эдварде решился никогда не делать того, чего не стоило бы делать, зачем же тогда говорить о намерении не прекращать борьбу, как бы она ни была безуспешна? Был ли он искренен, принимая первое решение? - Да, он был искренен, но он также знал, что его ждет много неудач, поэтому необходимо проявить упорство. Желая жить свято, он решил добиваться цели, несмотря на неизбежные неудачи.

Стих из Священного Писания, который я часто вспоминаю, когда терплю неудачу в борьбе с грехом, гласит: "Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель" (Притч. 24, 16). Человек, дисциплинирующий себя в святости, часто падает, но не сдается. После каждого поражения он встает и продолжает борьбу. Не так обстоит дело с нечестивым. Он впадает в грех и прекращает борьбу. У него нет сил для преодоления греха, потому что в нем не действует Дух Божий.

Седьмая глава Римлянам - это часть Священного Писания, доставляющая нам немалые трудности. Дело в том, что здесь, как в зеркале, отражена наша борьба с грехом. Нам не нравится идея, что с грехом необходимо бороться. Мы хотим немедленной победы. Мы хотим ходить в Духе и предоставить Ему право выигрывать победы. Но Богу угодно, чтобы и мы стремились к святости, дисциплинируя себя.

Некоторым кажется, что такое высказывание Апостола Павла, как "не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7, 15), не подходит христианину, живущему по духу. Однако какой христианин не признает, что таков часто и его собственный опыт? Истина заключается в том, что чем глубже мы познаем святость Бога и Его закон, открывающийся в Писании, тем яснее видим, как далеки мы от цели.

Исайя был пророком Божьим и вел святую жизнь. Но, узрев Господа Бога в Его святости, он не мог не воскликнуть: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (6, 5).

По мере того как мы возрастаем в познании святости Божьей, мы видим, что разрыв между нашим познанием и практической жизнью увеличивается, несмотря на то, что мы растем в святости. Таково действие Святого Духа, влекущего нас к святости. Продвигаясь по этому пути, мы начинаем ненавидеть грех (Пс. 118, 104) и находить радость в Божьем законе (Рим. 7, 22). Мы видим совершенство Божьего закона и правомерность всего, что он от нас требует. Мы соглашаемся с тем, что "заповеди Его не тяжки" (1 Иоан. 5, 3), но святы, и праведны, и добры (Рим. 7, 12). В то же время мы постоянно видим и свою внутреннюю испорченность, и частые уступки греху. И мы, восклицая вместе с Павлом: "Бедный я человек!" (Рим. 7, 24), готовы прекратить борьбу. Но мы не имеем на это права. Желая дойти до цели в своем стремлении к святости, мы должны настойчиво продолжать путь, несмотря на все неудачи.

Святость тела

Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

1 Кор. 9, 27

Истинная святость включает в себя контроль над плотью и физическими потребностями. В стремлении к святости мы должны понимать, что наше тело - храм Святого Духа и что оно должно славить Бога.

О христианах XX века, особенно в западных странах, можно сказать, что они в целом мало заботятся об освящении тела. Например, невоздержание и лень у христиан прошлых времен считались грехом. Сегодня мы видим в этом слабость воли, но никак не грех. Мы даже подшучиваем над объедением и другими излишествами, вместо того чтобы взывать к Богу с исповедью и раскаянием.

Наше тело, со всеми естественными потребностями, создано Богом и само по себе не греховно. Тем не менее, потеряв власть над ним, мы тотчас заметим, что члены наши становятся орудием неправды, вместо того чтобы быть орудием праведности (Рим. 6, 13). Мы следуем похоти плоти (1 Иоан. 2, 16), вместо того чтобы искать праведности. Пристально наблюдая за собой, мы замечаем, как часто едим и пьем лишь ради физического наслаждения; как часто по утрам остаемся в постели лишь потому, что нам не хочется вставать; как часто потворствуем нечистым взглядам и помыслам ради удовлетворения греховного полового влечения.

Апостол Павел подчеркивал необходимость держать под контролем естественные желания любого рода. Он говорил о теле как о противнике, орудии влечений и похотей, которое будет бороться против души и духа, если не усмирять и не порабощать его (1 Кор. 9, 27). Он был преисполнен решимости не допустить, чтобы тело с его похотями стало господствовать, так как оно должно быть рабом.

Далее Павел побуждает: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим..." (Рим. 12, 1-2). Вполне возможно, что среди сегодняшних христиан евангельского вероисповедания, невзирая на доводы рассудка и христианское назначение, нет большего "сообразования с веком сим", чем балование и холение своего (тела. В данном случае я говорю не только о тех, кто склонен к полноте. Те из нас, которые могут есть в свое удовольствие, не прибавляя в весе, более виновны в невоздержании и потакании плоти, чем те, кто сражается, и зачастую безуспешно, за контроль над своим аппетитом. Люди с излишним весом не должны прощать себе свою слабость. Нам всем следует испытывать себя: действительно ли мы едим и пьем во славу Божью, помня, что тело наше - храм Святого Духа.

Мормоны известны своим воздержанием от табака, алкоголя и всех содержащих кофеин напитков. Как грустно, что сектанты оказываются в этом вопросе ревностнее нас! Мы, христиане, можем, конечно, приписать это законничеству. Но нельзя упускать из виду, что тело - это храм Божий! Для христианина тело воистину есть храм Божий. Позвольте мне еще раз подчеркнуть: я не одобряю и не порицаю конкретный перечень мормонских запрещений. Но нам следует спросить себя, управляется ли наше потребление напитков и пищи сознанием, что наше тело - храм Духа Святого?

Другая причина, почему мы должны строго пресекать всякое излишество в еде и питье, состоит в том, что человек, слишком снисходительный к запросам плоти, столкнется со все возрастающими трудностями при попытке умертвить и другие греховные склонности. Привычка каждый раз удовлетворять свои желания в еде или питье распространится и на другие области жизни. Если мы не умеем сказать "нет" нашему распущенному аппетиту, нам будет трудно сказать "нет" и похотливым мыслям. В любой сфере жизни наше поведение должно определяться усердным повиновением Слову Божьему, если мы хотим добиться умерщвления какого-либо греха.

Наряду с такими грехами плоти, как блуд, нечистота, страсть и злая похоть, Апостол Павел называет также любостяжание, или идолослужение (Кол. 3, 5). Любостяжание нередко проявляется в своей основной форме - откровенной любви к деньгам ради самих денег, но еще чаще оно узнается в том, что мы называем материалистичностью. Лишь немногие хотят быть сверхбогатыми; как правило, мы желаем иметь только все те приятные вещи, которые мир считает важными.

Привязанность к материальному вредит душе двояко. Во-первых, она возбуждает недовольство и зависть. Во-вторых, она толкает к тому, чтобы холить и баловать тело, отчего мы становимся вялыми и ленивыми. А став ленивыми телесно, мы обретаем склонность к духовной лени и вялости. Апостол Павел имел в виду не телесную, а духовную негодность, когда говорил, что порабощает свое тело, дабы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным. Он хорошо знал, что телесная вялость влечет за собой духовную. Инстинкты и страсти изнеженного тела берут верх над помыслами и поступками, и мы начинаем делать не то, что должны, а что хочется, следуя влечениям греховной природы.

В планомерном стремлении к святости не может быть места лени и снисхождению к плоти. Надо научиться противостоять ей, вместо того чтобы снова и снова поддаваться ее желаниям. Мы склонны поступать в согласии со своими чувствами. Проблема, однако, состоит в том, что мы редко чувствуем желание делать то, что должны. Нам не хочется, скажем, вставать, чтобы провести утренний час наедине с Богом. Поэтому необходимо обрести власть над своим телом, сделать его слугой, а не господином.

Чтобы выработать контроль над физическими желаниями, прежде всего надо избегать искушений. Греховные желания под влиянием соблазна усиливаются. Апостол Павел ясно указывает, как вести себя в этом отношении: "Юношеских похотей убегай" (2 Тим. 2, 22). Некоторые искушения легче всего побороть, убежав от них. "И попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим. 13, 14). Не мечтайте, не думайте, как можно было бы удовлетворить свои плотские запросы и желания.

В моей жизни был момент, когда я ясно понял, что мной овладела страсть к мороженому. Не то чтобы мороженое само по себе являлось чем-то греховным, но в отношении к этому лакомству я потерял власть над собой, развил страсть к нему. Когда я рассказал об этом жене, она перестала держать мороженое в холодильнике. Тем самым она помогла мне пресечь возможность удовлетворения этого желания, которое по причине моего попустительства стало для меня греховным. В то же время я отказался от подписки на популярный журнал, заметив, что многие статьи в нем вызывают во мне нечистые мысли.

Мы должны убегать от соблазнов и предпринимать действенные шаги, чтобы избежать их. При этом очень важно перестать воображать себе пути, как удовлетворить греховные желания. "Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются" (Притч. 27, 12).

Нам нужно хорошо знать свои греховные влечения, чтобы противостоять им. Джон Оуэн сказал: "Старание постичь пути, уловки, способы, преимущества и обстоятельства, содействующие успеху греха, означает начало войны с ним". Обдумайте свои шаги заранее. Удивительно, как часто мы вступаем в хорошо известные области искушения без четкого плана действий. Если у вас, например, как и у меня, есть слабость к сладкому и вы идете на праздник, обдумайте, как вести себя там.

Как-то моего новообращенного друга молодежь пригласила покататься на роликовых коньках. Он отказался, потому что, до того как стал христианином, часто заводил легкомысленные отношения с девушками именно на таких катках. Мой друг понял, что возвращение в прежнее окружение может способствовать пробуждению в нем прежних похотливых желаний. И он решил бежать от греха. Ему это удалось, потому что он предусмотрел возможные последствия казалось бы невинного посещения катка. Бог возлагает на нас ответственность за контроль над греховными желаниями плоти. Эти страсти, подстрекаемые окружающими искушениями, слишком сильны, и мы не в состоянии справиться с ними без помощи Святого Духа. Проявляя усердие и постоянство, уповая на даруемую свыше помощь, мы сможем сказать вместе с Апостолом Павлом: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4, 13).

Святость духа

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

2Кор. 7, 1

Несколько лет назад во время евангелизации в университете мы пользовались одной иллюстрацией, рассчитанной на то, чтобы убедить слушателей в их греховности. Мы говорили: "Если бы сегодня вечером по телевизору показали все ваши мысли за минувшую неделю, вам пришлось бы покинуть город". Это замечание не только попадало в цель, но и вызывало смех среди слушателей. Однако христианину от такого обвинения должно быть не до смеха. Для Бога наши мысли так же важны, как и поступки, и они Ему так же хорошо известны (Пс. 138, 1-4; 1 Цар. 16, 7).

Иисус в Нагорной проповеди учил, что повеления Бога направлены не только на наши поступки, но и на внутреннее состояние. Недостаточно просто не убивать, нельзя также и ненавидеть. Мало не прелюбодействовать, нельзя позволять себе даже похотливые взгляды и мысли.

Необходимо научиться господствовать над вожделениями плоти и все помыслы подчинять Иисусу Христу. Апостол Павел предупреждает, что у людей бывают ошибочные попытки господствовать над своей плотью, оставив при этом мысли без контроля (Кол. 2, 23). Человек способен обуздывать желания плоти внешне, оставаясь при этом наполненным всякого рода нечистотой.

Священное Писание говорит, что мысли в конечном счете определяют характер: "Каковы мысли в душе его, таков и он" (Притч. 23, 7). И человечество убедилось в -этом на собственном опыте, отчего и родилась пословица: "Посей мысль, и пожнешь поступок; посей поступок, и пожнешь привычку; посей привычку, и пожнешь характер".

Зная, какую роль играет состояние наших мыслей, Апостол Павел писал: "Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4, 8). Как христиане, мы не должны поступать соответственно нынешнему веку, но преобразовываться обновлением ума (Рим. 12, 2; Еф. 4, 23; 1 Петр. 1, 14).

Святость начинается с мыслей и выражается в поступках, поэтому решающее значение приобретает то, что мы допускаем в наш ум. Книги и журналы, которые мы читаем, музыка, которую слушаем, и разговоры, которые ведем,- все это влияет на состояние нашего ума, и нам нужно честно, тщательно проверять, истинны ли наши мысли, чисты ли они, благи ли, любезны ли, добродетельны ли, достойны ли похвалы?

Мир постоянно ищет возможности переделать наш дух по своему грешному образцу. Он ревностен и настойчив в своем старании. Он нас манит и уговаривает (Притч. 1, 10-14), а как только мы начинаем сопротивляться, насмехается над нашей "старомодной набожностью" и злословит (1 Петр. 4, 4). Слишком многие христиане, вместо того чтобы сопротивляться, все больше и больше уступают непрестанному давлению мира.

Нам может показаться излишним напоминание, что христиане не должны выслушивать и пересказывать непристойные шутки и анекдоты. Однако уже Апостол Павел в раннехристианских общинах не мог считать это само собой разумеющимся, тем более мы, в XX веке. Обратите внимание на конкретное предостережение Павла: "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5, 3-4). Указание, что безнравственные дела "не должны даже именоваться у вас", ставит всякую двусмысленность за пределы праведного образа жизни.

Еще одно побуждение к нечистым помыслам - это взгляд. Сам Иисус Христос запретил смотреть на женщину с вожделением (Матф. 5, 28). Иов положил завет с глазами своими (31, 1). Похотливый взгляд царя Давида чуть не лишил его духовной жизни (2 Цар. 11, 2). Разумеется, мы должны следить не только за глазами, но и за тем, чтобы самим не стать искушением для других. Вот почему как мужчинам, так и женщинам нужна скромность в одежде и поведении (1 Тим. 2, 9; 5, 2).

В послании Филиппийцам (4, 8) речь идет больше, чем просто о безнравственных и нечистых мыслях. Наши мысли должны быть не только чисты, но и честны, любезны и достославны. Точно так, как возможно прелюбодейство в сердце (Матф. 5, 28), возможно и убийство (1 Иоан. 3, 15).

В послании Галатам Апостол Павел перечисляет дела нашей плоти и называет такие грехи, как блуд, нечистота, распутство, пьянство, расточительство и тому подобное. Все это оскверняет тело. Но в этом перечне есть еще и такие грехи, как ненависть, вражда, зависть, гнев, и т. п. Мы должны очиститься не только от грубых грехов плоти, но и от этих скверн духа, которые кажутся менее опасными. Увы, здесь мы слишком часто не справляемся со своим долгом. Мы сосредотачиваем внимание на принятых в нашей среде разрешениях и запретах, не замечая, как зависть, гордость, ожесточение, непримиримость и придирчивость бесконтрольно властвуют в сердце.

В притче о блудном сыне (Лук. 15 гл.) старший брат может служить классическим примером человека, ведущего внешне образцовую жизнь, но снедаемого завистью и самодовольством. Он мог сказать о себе, что никогда не преступал приказаний отца, но его зависть и раздражение, при виде радости отца о возвращении младшего сына, до сего дня делают его тем отрицательным примером, которому не следует подражать.

Дух зависти был причиной беспощадной войны царя Саула против Давида. Сначала Саул был очень доволен Давидом и поставил его над своими воинами, но однажды он услышал, как израильские женщины восклицали: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" (1 Цар. 18, 7). Саул был уязвлен тем, что Давиду приписывают десятки тысяч побежденных, а ему только тысячи. "И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида" (1 Цар. 18, 9).

Каждого из нас Бог поместил в теле Христовом там, где Ему было угодно (1 Кор. 12, 18), и каждому определил свое место в жизни (1 Кор. 7, 17). Некоторых Господь поставил начальниками, другим отвел невидное место, одних наделил богатством, других поставил перед необходимостью добывать пропитание. Но независимо от нашего положения в земной жизни или в теле Христовом, для нас всегда существует искушение завидовать кому-либо. Старший брат должен был унаследовать все состояние отца, а позавидовал тому, что в честь возвращения младшего брата устроили обильный пир. Саул царствовал над всем Израилем, но не мог вынести, что другому досталась большая похвала.

Чтобы излечиться от зависти и ревности, надо найти удовлетворение в Боге. Псалмопевец Асаф "позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Пс. 72, 3) и подумал: "не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои" (Пс. 72, 13). И только тогда, когда он смог сказать Богу: "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72, 25), он избавился от греха по имени зависть.

Другое осквернение духа, которому поддаются многие христиане, - это ожесточение. Огорчение и ожесточение овладевают сердцем, когда мы не доверяем безусловной власти Господа. Если у какого человека и была причина ожесточиться, так это у Иосифа. Проданный в рабство завистливыми братьями, обвиненный распутной женой своего господина, забытый тем, кому помог в тюрьме, Иосиф тем не менее всегда помнил, что Сам Господь позволил произойти всему, что с ним приключилось. Поэтому он мог сказать братьям: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50, 20).

Мы можем обижаться на Бога или на людей. Обида Асафа основывалась на чувстве, что Бог отказывает ему в достойной жизни (Пс. 72: 3, 21). Иов обижался, так как думал, что Бог не оценил его праведности. Он даже дошел до того, что заявил: "Нет пользы для человека в благоугождении Богу" (34, 9).

Ожесточение к людям - плод немилосердного, непрощающего духа. Кто-то нанес нам умышленную или нечаянную обиду, и мы отказываемся простить ему. Вместо прощения мы сохраняем в сердце обиду, забывая, что Бог простил нам куда большее преступление. Мы уподобляемся рабу, которому царь простил долг в десять тысяч талантов и который тут же бросил в тюрьму товарища, задолжавшего ему всего сто динариев (Матф. 18, 21-35).

С духом ожесточения и обиды тесно связан дух мести. Как только с нами поступили несправедливо, в нас рождается желание отомстить, если не делом, то хотя бы в мыслях. Когда Давид бежал от Авессалома, Семей злословил и бросал в него камни. Один слуга хотел убить Семея, но Давид остановил его, говоря: "Оставьте его, пусть злословит; ибо Господь повелел ему. Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостию за теперешнее его злословие" (2 Цар. 16, 11-12).

В послании Римлянам (12, 19) Апостол Павел писал: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"". Апостол Петр свидетельствует о нашем Господе: "Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2, 23). Чтобы освободиться от духа мести, необходимо довериться Тому, Кто праведно судит и Кто сказал: "Мне отмщение, Я воздам".

Дух критики - один из грехов, с которым очень трудно справиться. Корень его - в гордости. Бревно гордыни в нашем глазу не позволяет нам примириться с сучком недостатка в другом человеке. Мы нередко уподобляемся фарисею, не замечавшему собственной духовной нищеты и молившемуся: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди..." (Лук. 18, 11).

Мы легко и скоро замечаем недостатки других и рассуждаем о них, но с каким трудом обращаем внимание на собственные! Как наслаждаемся мы возможностью покритиковать кого-нибудь, даже если не убеждены в точности сведений! Мы забываем, что "посевающий раздор между братьями", критикующий кого-либо перед людьми, совершает одно из шести дел, которые ненавидит Господь (Притч. 6, 16-19). Каждая из этих черт характера - зависть, ревность, озлобленность, мстительность, придирчивость, пустословие - оскверняет нас и мешает достичь святости. Все эти качества не менее греховны, чем безнравственность, пьянство и распутство. Поэтому мы должны трудиться не покладая рук, очищая свою душу от таких помыслов. Часто мы даже не сознаем, что наши мысли и отношения греховны, и прикрываем эти нечистые помыслы личиной справедливости и праведного возмущения. Нам необходимо ежедневно молить Бога о смирении и честности, чтобы видеть эти грешные наклонности души такими, как они есть. И еще надо молиться о милости и силе для соблюдения дисциплины, помогающей изгнать из души греховные наклонности и заменить их угодными Богу мыслями.

Святость и наша воля

Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

Фил. 2, 13

Во всем, что было сказано до сих пор о нашей ответственности в деле святости: о необходимости убеждений и чувства долга, настойчивости и дисциплины, святости тела и духа,- во всем этом подразумевалось участие воли. В конечном счете именно волей принимается индивидуальное решение согрешить или послушаться Бога. Воля выбирает: поддаться искушению или противостать ему. Наша воля определяет моральное поведение: будем мы святыми или неправедными. Поэтому чрезвычайно важно понять, как действует наша воля, что побуждает ее обратиться в ту или иную сторону, почему мы принимаем то или иное решение. И самое главное, мы должны научиться приводить свою волю в подчинение и послушание воле Божьей в нашей повседневной жизни.

Для того чтобы лучше понять, как действует наша воля, вернемся к определению понятия "сердце", данному в 6 главе. Это слово употребляется в Библии для обозначения совокупности свойств души, взаимодействующих с добром или злом. Это - разум, чувства, совесть и воля.

Все это было заложено Богом в душу человека, но исказилось вследствие падения человека. Наш разум помрачился (Еф. 4, 18), желания стали плотскими (Еф. 2, 3), воля извратилась (Иоан. 5, 40). С рождением свыше все это меняется. Разум просветляется, склонности и желания принимают иное направление, воля покоряется Богу. Но происходит все это не сразу и не без нашего участия, это процесс роста. Нам дается повеление обновиться умом (Рим. 12, 2), помышлять о горнем (Кол. 3, 2) и подчинять свою волю воле Божьей (Иак. 4, 7).

Когда Бог сотворил человека, у него разум, чувства и воля действовали в совершенном согласии. Разум помогал узнавать волю Божью, личная воля была в согласии с волей Бога, а чувства с радостью исполняли ее. Однако с появлением греха в душе эти три дара вступили в противоречие и начали действовать друг против друга и против Бога. Воля стала своенравна и упряма, начала бунтовать и не соглашаться с тем, что разум признает Божьей волей. Все чаще стали пересиливать чувства, уводящие разум и волю от послушания Богу. Все это показывает, в какой тесной взаимосвязи находится разум, чувства и воля. И хотя в конечном счете выбор делает воля, на ее решение влияет множество мощных внешних сил.

Эти непреодолимые силы приходят из разных источников. Иногда это коварные внушения сатаны и обычаи мира (Еф. 2, 2) или обольщения нашей грешной плоти (Иак. 1, 14). Иногда это настойчивый голос совести, или продуманный совет верного друга, или тихое внушение Святого Духа. Откуда бы ни исходили эти мощные силы, они достигают воли через разум или чувства.

Вот почему необходимо следи

⇐ Предыдущая12

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: