Юнг - поведение человека управляется врожденными архетипами.

З. Фрейд - поведение человека управляется врожденными инстинктами.

Юнг - поведение человека управляется врожденными архетипами.

Адлер - человеческая мотивация в основном представлена социальными побуждениями.

Основные положения теории Адлера:

1) Акцент на уникальности личности. Адлер представлял каждого человека как уникальную систему мотивов, черт, интересов, ценностей; каждое действие человека несет печать свойственного именно ему жизненного стиля.

2) Роль сексуального инстинкта сведена к минимуму, тогда как у раннего Фрейда ему придается почти исключительная роль в динамике поведения. Люди - в первую очередь социальные, а не сексуальные существа. Их мотивирует социальный, а не сексуальный интерес. Их неполноценность не ограничивается областью сексуального, но распространяется на все стороны бытия, как физические, так и психологические. Они стремятся к развитию уникального жизненного стиля, в котором сексуальные побуждения играют незначительную роль. В сущности, то, как человек удовлетворяет сексуальную потребность, определяется стилем жизни, а не наоборот.

3) Центр личности - сознание, что делает его пионером эго-ориентированной психологии. Люди - сознательные существа, обычно понимающие причины своего поведения. Они сознают свою неполноценность и сознают цели, к которым стремятся. Более того, люди обладают самосознанием, способны планировать действия и управлять ими, полностью сознавая их значение для собственной самореализации. Это абсолютно противоположно теории Фрейда, в которой сознание низведено до положения ничтожества, пены на поверхности моря бессознательного.

4) Фиктивный финализм. Адлер попал под философское влияние Ганса Вейгингера. Вейгингер развивал идею о том, что люди живут фиктивными представлениями, не имеющими соответствий в действительности. Эти фикции - например, "все люди созданы равными", "честность - лучшая политика", "цель оправдывает средства" - не дают возможности эффективно взаимодействовать с реальностью. Они представляют собой вспомогательные конструкты или допущения, но не гипотезы, которые можно было бы проверить. Когда они становятся бесполезны, без них можно обойтись.

Фрейд подчеркивал роль конституциональных факторов и раннего детского опыта как того, что детерминирует личность. Адлер высказал идею о том, что в мотивации большую роль играют ожидания, а не прошлые переживания.

Цели не существуют в будущем как часть телеологического плана - ни Вейгингер, ни Адлер не верили в предначертание или рок; нет, они существуют субъективно, ментально, здесь и сейчас - как влияющие на поведение стремления и идеалы. Например, если человек верит, что праведников примут небеса, а грешников - ад, можно предположить, что это окажет определенное влияние на его поведение. Эти фиктивные цели, по Адлеру,- субъективные причины психологических явлений.

5) Стремление к превосходству. Что же является той конечной целью, к которой стремятся все люди и которая придает личности связность и единство? Примерно в 1908 году Адлер пришел к заключению, что агрессивность важнее сексуальности. Несколько позже место агрессивных побуждений заняла "воля к власти ". Адлер отождествил власть с маскулинностью, а слабость - с фемининностью. Примерно в 1910 году он выдвигает идею "маскулинного протеста" - формы сверхкомпенсации, как мужской, так и женской, в ситуации, когда человек чувствует себя неадекватным и униженным. Позже Адлер отказался от "воли к власти" в пользу "стремления к превосходству" (к этому понятию он прибегал в дальнейшем). Следовательно, его представление о конечной цели человека прошло три стадии развития: 1) быть агрессивным; 2) обладать властью; 3) превосходить.

Адлер очень ясно показывает, что под превосходством он не имеет в виду социальное различие, лидерство или высокое положение в обществе. Под стремлением к превосходству Адлер подразумевает нечто очень сходное с юнгианскими представлениями о самости или принципом самоактуализации Гольдштейна. Это - стремление к совершенной исполненности. Это - "великое движение ввысь".

Стремление к превосходству врожденно. С рождения до смерти стремление к превосходству ведет человека на все боле высокие стадии развития. Это - могущественный динамический принцип. Нет отдельных независимых побуждений, ибо каждое из них черпает энергию из стремления к завершенности. Адлер признает, что стремление к превосходству может выражаться тысячью различных способов и что каждый человек по-своему достигает или пытается достичь совершенства. Невротик, к примеру, стремится к самоуважению, силе, само-возвышению - иными словами, преследует эгоистические цели,- в то время как цели здорового человека в первую очередь социальны.

6) Чувство неполноценности и компенсация. Адлерпытался найти ответ на вечный вопрос: почему, когда люди заболевают или страдают от болей, больным или болезненным оказывается какой-то определенный участок тела? У одного проблемы с сердцем, у другого - с легкими, у третьего развивается артрит. Адлер предположил, что причина, определяющая местоположение конкретного расстройства - исходная неполноценность данного региона, либо врожденная, либо связанная с аномалиями развития. Далее, он заметил, что человек с дефектным органом часто старается компенсировать его слабость за счет интенсивной тренировки. Самый знаменитый пример компенсации неполноценности органа - пример Демосфена, в детстве страдавшего заиканием и ставшего одним из величайших ораторов мира. Более поздний пример: Теодор Рузвельт, в юности физически слабый, систематическими упражнениями превратил себя в физически развитого человека.

Чувство неполноценности возникает из ощущения дефектности или несовершенства в любой жизненной сфере. Чувство неполноценности не является признаком патологии; оно - причина совершенствования человека. Людей толкает вперед желание преодолеть свою неполноценность и ведет за собой стремление к превосходству.

7) Социальный интерес. Хотя социальный интерес включает такие явления, как кооперация, межличностные и социальные отношения, идентификацию с группой, эмпатию и т. п., он существенно шире названного. В конечном итоге социальный интерес состоит в помощи обществу в достижении цели - совершенства общества. "Социальный интерес - истинная и неизбежная компенсация всех естественных слабостей человеческих индивидов" (1929).

С первого дня жизни человек укоренен в обществе. Кооперация проявляется во взаимоотношениях младенца с матерью, и с этого времени человек непрерывно включен в систему межличностных отношений, которые формируют личность и дают конкретные пути поиска превосходства. Стремление к превосходству становится социализированным; на место сугубо личных амбиций и эгоистических достижений приходит идеал совершенного общества. Работая во имя общего блага, люди компенсируют индивидуальную слабость.

Социальный интерес врожденный; люди - социальные существа по природе, а не по привычке. В то же время, как любой задаток, эта природная предрасположенность не проявляется спонтанно: для этого необходимо руководство и обучение. Веря в достоинства воспитания, Адлер уделял много времени организации детских воспитательных клиник, совершенствованию школ и просвещению населения в области методов воспитания детей.

Ранний Адлер полагал, что людьми движет ненасытная жажда власти и господства, призванная компенсировать глубоко сокрытое чувство неполноценности. С точки зрения более позднего Адлера людьми движет врожденный социальный интерес, заставляющий подчинять частные выгоды общему благу. Образ совершенного человека пришел на место образа человека сильного, агрессивного, доминирующего в обществе и эксплуатирующего его. Социальный интерес пришел на смену эгоистическому.

8 ) «Стиль жизни». Жизненный стиль - это системное основание функционирования личности; это - целое, которому подчинены части. Жизненный стиль - ведущий идеографический принцип, объясняющий уникальность человека. Жизненный стиль есть у каждого, но нет двух человек с одинаковым стилем жизни.

Что же именно имеется в виду? Точно ответить трудно, так как Адлер по этому поводу в различных работах говорил разное, иногда - противоположное. Кроме того, трудно разграничить это понятие и понятие "креативное Я".

Перед всеми людьми стоит одна цель - достижение превосходства, но пути ее достижения различны. Один старается обрести превосходство развивая интеллект, другой отдает все силы физическому совершенствованию.

Интеллектуал читает, изучает размышляет; он ведет более "сидячий" и уединенный образ жизни, нежели человек активный. Элементы своего существования, домашние привычки, развлечения, ежедневную рутину, отношения с родными, друзьями, знакомыми, социальную активность интеллектуал организует соответственно цели интеллектуального превосходства. Все, что делается, делается ввиду этой конечной цели. Все поведение человека определяется его жизненным стилем. Человек воспринимает, заучивает, сохраняет в памяти то, что удовлетворяет жизненному стилю, и игнорирует остальное.

Жизненный стиль формируется в детстве, к 5 летнему возрасту, и с этого времени переживания ассимилируются и утилизируются соответственно уникальному жизненному стилю. Отношения, чувства, апперцепции фиксируются и автоматизируются в детстве, после чего жизненный стиль практически неизменен. Человек может обрести новые способы выражения своего уникального стиля жизни, но это не более, чем конкретизация основного стиля, сформировавшегося в детстве.

Что определяет стиль жизни индивида? В ранних произведениях Адлер говорил, что в основном он определяется специфической неполноценностью, воображаемой или реальной. Жизненный стиль - компенсация конкретной неполноценности. Если ребенок физически ослаблен, жизненный стиль может принять форму совершения того, что сделает физически сильным. Неумный ребенок будет стремиться к интеллектуальному превосходству. Завоевательный жизненный стиль Наполеона был детерминирован его хрупким физическим сложением, а ненасытная жажда мирового господства Гитлера - импотенцией. Такое простое объяснение человеческого поведения, вызвавшее широкий отклик и получившее широкое распространение в практике анализа характера в 20-е - 30-е гг., самого Адлера не удовлетворяло. Оно было слишком простым и механистичным. Он искал динамический принцип - и нашел креативное Я.

9) «Креативное Я». Это - перводвигатель, философский камень, эликсир жизни, первопричину всего человеческого. Единое креативное Я играет роль правителя. «Креативное Я» как существенная причина поведения. В отличие от фрейдовского Эго, представляющего группу обслуживающих инстинкты процессов, Я у Адлера - высоко персонализированная субъективная система, интерпретирующая и осмысливающая опыт организма. Более того, оно ищет тот опыт, который поможет в осуществлении уникального жизненного стиля личности; если его найти невозможно, Я старается его создать.

Согласно идее «креативного Я», человек сам творит свою личность. Он создает ее из сырого материала наследственности и опыта. "Наследственность лишь наделяет его (человека) определенными способностями. Среда лишь дает ему определенные впечатления. Эти способности и опыт, а также способ их "переживания" - точнее, интерпретация этих переживаний - выступают как кирпичи, из которых слагается отношение к жизни, определяющее взаимоотношения с внешним миром" (1935).

 

Поделиться: