 |
Владеть и давать. Причина
|
|
|
|
Владеть и давать
Жил некогда суфий. Однажды он спросил человека, желавшего стать его учеником:
«Если бы у тебя был дом, ты пожертвовал бы им для суфийской работы? »
«Да», - сказал кандидат.
«Ну а если бы у тебя была семья, отказался бы ты от нее, чтобы следовать по Пути истины? » - опять спросил суфий.
«Разумеется», - ответил человек.
«А отдал бы ты одну из твоих рубашек ради Великого дела, если бы у тебя их было две? »
«Конечно, нет! »
«Но почему же? » - поинтересовался суфий.
«Потому, что две рубашки - это как раз все, что у меня есть».
Так второстепенное «я» заботится о себе.
О людях можно судить только по их поступкам, и потому суфии специализируются на поступках, а не на словах. Надо отметить, что здесь мы не имеем в виду поступки внешние, своего рода спектакли, участвуя в которых, люди просто притворяются. Действия должны быть протестированы, как в случае с кандидатом в ученики и его рубашкой.
Именно потому, что все истинно духовное, относящееся к области высшего сознания, так тяжело достается, большая часть религиозных и предположительно духовных проявлений на самом деле относится к сфере социальной жизни.
Если тщеславие и эмоциональность не замечать и не осознавать, они прирастают к социальной жизни, теперь уже именуемой «духовной», и возникает основа для возникновения бесчисленных культов, заполонивших мир, и некоторые из них уже считаются главными мировыми религиями или их разновидностями.
Этот самообман нигде не получил столь широкого распространения, как в Индии. Совсем недавно перед одним из «зверинцев», обслуживающих «псевдоискателей» из западных стран, была установлена огромная вывеска. Она гласила:
|
|
|
«ПОПРОБУЙ МЕДИТАЦИЮ»
Один шутник, в отличие от других, осведомленный о своем реальном состоянии, нацарапал под этой надписью:
«ЕСЛИ НЕ МОЖЕШЬ БЫТЬ СУФИЕМ»
Человек, написавший это, во всяком случае осознавал проблемы, порождаемые нетерпением и верхоглядством.
В отличие от других систем, цель суфизма не ограничивается тем, чтобы просто привести людей к вере во что-то; для него отнюдь не характерны уступчивые ученики и мастера, имеющие репутацию чудотворцев. На самом деле многие из тех, кому чрезвычайно трудно принять суфизм с наибольшей вероятностью придут к его пониманию. Обратите внимание на следующую историю, и вы поймете, почему.
«Не пытайся переубедить ученика, если вдруг, на каком-нибудь занятии, заметишь, что он не уверен в правильности твоих слов», - наставлял суфий своего представителя. «Но почему? » - спросил тот.
«Потому, что он может быть единственным, кто тебя по-настоящему слушает».
Понимаете, каков смысл?
Те, кто не подает абсолютно никаких признаков понимания, возможно, прислушиваются к вам, а возможно, и нет, и это обнаружится рано или поздно.
Но те, кто, пытаясь овладеть суфийским учением, внимательно слушает его представителя, почти наверняка обращает к его словам, действиям и реальности свою второстепенную личность, «командующее я». Так поступают все люди, когда хотят что-то оценить. Вполне естественно, что этот сырой, своекорыстный элемент либо согласится, либо не согласится с воспринятой информацией. Спорить с ним бесполезно. Студент должен каким-то образом прийти к рабочей гипотезе, что помимо принятия или отторжения существует иной путь изучения. Именно поэтому в суфийских рядах так много бывших ученых и потому же ученые терпеть не могут суфиев, по крайней мере, пока те живы и способны за себя постоять.
Необходимо понять, что принятие и отторжение очень часто - чаще, чем это признается, - просто способы развлечь себя. Иными словами, люди получают удовольствие, веря или не веря во что-то, а причины, по которым они принимают или отвергают, выдвигаются ими уже после. Это явление психологи сегодня называют «рационализированием».
|
|
|
Идеологи, будь то в религии, политике или в рекламе и продвижении товаров, специализируются на производстве веры. Другими словами, они побуждают людей хотеть тех или иных вещей и убеждать самих себя в наличии разумного основания для этих желаний. Столетия назад суфии, и публично и приватно, утверждали, что вера такого рода не является верой или религией и что существует иная, подлинная версия веры, в отличие от вышеупомянутой подделки. Сегодня эта позиция, как теория, получила признание на Востоке и в несколько меньшей степени на Западе (где люди склонны глубоко почитать веру, будто она имеет ценность сама по себе), но в обоих мирах (и на Востоке, и на Западе) подобное знание все еще очень редко понимается и еще меньше практикуется.
Когда осознаешь, что вера, неправильно понятая, может обесценить всю жизнь, а вера правильного характера приводит к просветлению, важность обладания правильным убеждением или верой трудно преувеличить.
А теперь рассмотрите следующую историю.
Причина
Некий религиозный реформатор воззвал во время проповеди:
«Кто хочет попасть на Небо, встаньте! »
Все встали. Лишь очень потрепанный дервиш остался сидеть в углу.
«Почему же ты не желаешь оказаться на Небесах?! » - загремел агитатор.
Дервиш кротко глянул на него и сказал:
«Потому, что здесь у меня осталось слишком много неоконченных дел! »
Дервишу было необходимо завершить освобождение своего истинного «я» от суетных трудов второстепенного «я», по этому поводу можно привести суфийское высказывание: «Умри до своей смерти».
Весьма специфические и важные дела должны быть осуществлены «в миру».
Суфии и многие их ученики могут заглянуть за пределы внешней стороны вещей; их взор нацелен на восприятие реальности, лежащей за видимостью.
Не познав этой реальности, вы не оставите погони за видимостью, а ее формируют всевозможные убеждения и совершенно бесплодные удовольствия, которые, конечно, немало привлекательны.
|
|
|
Обычного исследователя, ученого или идеолога вечно обманывает видимая сторона вещей и сбивают с пути предположения.
Под воздействием подобных элементов обычный человек предстает перед суфием совсем не таким, каким кажется себе и своим товарищам. Вот история, которая служит прекрасной иллюстрацией этого, показывая, насколько пустым является человек со всеми своими заботами в глазах тех, кто действительно видит, во что он себя превращает.
|
|
|
