 |
Философские школы древнего Китая.
|
|
|
|
«Золотым веком» китайской философии является период VI-III вв. до н. э. В это время возникли шесть школ: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен.
1. Моизм. Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 г.г. до н. э.). Основу теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба: Небо - одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны. Небо выступает за мир, порядок и справедливостъ, и его примеру должны следовать все правители.
Мо-Цзы о государстве:
• идея естественного происхождения государства в форме общественного договора;
• идея выборности правителя;
• проявление правителем заботы о своем народе;
• введение внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.
В правовой сфере Мо-цзы предлагал:
• на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;
• второе место занимали хорошие традиции;
• третье место отдавалось законам.
Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.
2. Легизм («фа-цзя») -законники. Основоположником этого направления был - Шан Ян (390-338 г.г. до н. э.). Его взгляды изложены в трактате «Книга правителя области Шан».
Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины:
• идеальное государство - восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на административный аппарат, армию и репрессивные органы;
• доминирующая роль принадлежит закону;
• основной способ достижения соблюдения законов - наказание.
Целью проведения внешней политики - покорение других народов.
|
|
|
Цель проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве.
Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:
• путем применения жестокого наказания;
• установлением тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение.
3. «Школа имён» (кит. мин-цзя) – V-III вв. до н. э. Главные представители Дэн Си, Гунсунь Лун.
Основная проблематика школы имён - это соотношение «имён и реалий» (мин-ши). В историко-философской литературе школу также называют школой софистов, школой номиналистов, школой диалектиков. Школа активно участвовала в формировании зачатков логики в китайской мысли.
4. Школа «инь-ян» (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.
5. Конфуцианство. Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь миропорядок.
В центре его социальной утопии стоит цзюнь-цзы - «благородный муж», идеализированный облик правителя. Конфуций считал, что в его время идеального правителя не было. Идеальные правители - святые «совершенномудрые» правили в древности. Результатом их правления являлось совершенное общественное устройство и передача культурности (вэнь).
Жэнь – гуманность. Гуманность предполагает сдержанность, скромность, доброту, чувство справедливости, но главное – любовь к людям. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу.
Сяо – «сыновняя почтительность, почитание старшего брата». Эта заповедь заняла центральное место в учении Конфуция. Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом – государем, то никаких противоречий между народом и правящим классом не будет. Культ сяо создал в Китае подлинный культ семьи, равного которому, не было нигде.
|
|
|
Ли – переводится это слово как «благопристойность», «правила», «ритуал». Ли включали в себя правила поведения на все случаи жизни. Правила ли не позволяли никому, от рядового человека до императора, отступить ни на шаг от заданных норм. Смысл правил ли - это абсолютное и полное послушание.
Чжи - «разумность», «знание», «хитроумие», «мудрость», «интеллект». Чжи – исконно присуще природе человека, это его способность участия в совершении добрых дел.
Знамя учения Конфуция: государство – большая семья. В Китае, благодаря Конфуцию, сложилась особая система этического управления.
Учение Конфуция уже при его жизни получило большую известность. У Конфуция было более трех тысяч учеников, которые шли к нему со всех уголков Китая. Конфуций пытался претворить свои идеи в жизнь. Он принял приглашение работать в царстве Лу, но внедрить свою систему идеальных общественных отношений он не смог. Порвав с царем Лу, Конфуций странствовал в течение ряда лет, предлагая свои услуги разным дворам, но нигде не нашел признания. Разочарованный, он вернулся к Лу, где и умер в возрасте 73 лет.
6. Даосизм. Основатель Лао-цзы. Ему приписывают авторство книги «Дао дэ цзин» – «Книга о пути и добродетели», ставшим главным каноном даосизма.
Дао – одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. Переводится это слово как «Путь». В даосизме Дао – это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао – это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно не доступно для органов чувств. Оно постоянно и неисчерпаемо.
Великое Дао порождает все через дэ. Дэ - это качество, определяющее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Если Дао все рождает, то дэ все вскармливает.
Концепция У вэй – Недеяние. У вэй – это отсутствие целеполагающей деятельности. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и смуте.
|
|
|
Дао не имеет никаких границ и разделений, в Дао – все противоположности гармонизированы, нет противопоставления на объект и субъект. Весь мир подобен хору или оркестру, где звуки сливаются в одно целое, в космическую гармонию.
Итак, даосизм – это философия единства со всем миром, это путь существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой бытия.
Несмотря на то, что китайская философия носила умозрительный характер, ей было присуще стремление выстроить цельную картину мира, воплощающую в себе единство человека, космоса-природы и общества.
Контрольные вопросы:
1. Какие особенности древнекитайской мифологи Вы знаете?
2. Назовите философские школы древнекитайской философии.
3. Главные вопросы (тематика), интересующие древнекитайских философов.
СРС:
1. Характерные особенности древнекитайской философии. Их общие и специфические черты.
2. Основные идеи в «Книге Перемен» – «И - цзин».
3. Значение м смысл метода познания «У-вэй» - недеяние.
СРСП:
1. Значение основных понятий конфуцианства.
2. Что означает понятие «Дао» в даосизме?
3. Что говорил Мо-Цзы о государстве? ГЛОССАРИЙ
Даоси́зм (Daosizm)- учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.
Древневосточная монархия (Ancient oriental monarchy)— первая в истории человечества форма государственного правления. Имела уникальные, присущие только ей черты. В государствах Востока значительную роль в общественной жизни играли отношения общественного строя, патриархального быта.
Инь и ян — одна из основных концепций древнекитайской натурфилософии. В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого и т.д.
Книга Перемен (Book of Changes, Өзгерістің кітабы) (более правильно Канон Перемен; И цзин)— является наиболее ранним из известных истории китайских философских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.
|
|
|
Конфуциа́нство (Confucianism)— этико-философское учение, разработанное Конфуцием (551—479 до н. э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.
Мо Ди (кит. или Мо-цзы) — древнекитайский философ, разработавший учение о всеобщей любви. Религиозная форма этого учения — моизм — на протяжении нескольких столетий соперничала по популярности с конфуцианством, пока принятие последнего в качестве государственной идеологии Ханьской империи не привело к вытеснению прочих философских доктрин.
Мои́зм (мо-цзя) (Moizm)— древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы.
. Натурфилосо́фия (Naturfilosofèÿ), (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания. Впервые термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки.
Шэньши кит. буквально — «учёные мужи, носящие широкий пояс» (символ власти в древности) — одно из четырех официальных сословий императорского Китая.
ЛИТЕРАТУРА
Основная:
1. Зотов А.Ф. Современная Западная философия. - М.: Высшая школа, 2012.
2. Мырзалы С.К. Философия. - Алматы: Бастау, 2014.
3. Нурышева Г.Ж. Философия. - Алматы: 1нжу-маржан, 2013.
4. Петрова В.Ф.. Хасанов М.Ш. Философия. Алматы: Эверо, 2014.
Дополнительная:
1. Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия. - М.,: Проспект, 2010.
2. Барлыбаева Г.Г. Эволюция этических идей в казахской философии. - Алматы: К-ИЦ ИФП КН МОІІ РК.2011.
3. Бегалинова К.К.. Альжанова У.К. Философия. Часть 1,2. - Алматы: Жібек жолы, 2014.
4. Лавриненко В.Н. Философия. - М.: ИД Юрайт, 2011.
Интернет-источники:
1. Справочная система «Философия» - www.философия.kz.
2. www. «filosofia» kz
3. online.prg.kz
4. Электронная Философская книга // filosof.historic.ru
|
|
|
