 |
Раздел I. Восточная философия
|
|
|
|
Кохановский В., Яковлев В.
История философии
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Раздел I. Восточная философия
Глава 1. Философия Древней Индии
Глава 2. Философия Древнего Китая
Глава 3. Философия современного Востока (неоиндуизм)
Глава 4. Современная африканская философия
Раздел II. Западная философия
Глава 1. Античная философия
Происхождение, особенности и периодизация античной философии
Древнегреческая натурфилософия
Античная философия классического периода
Эллинистически-римская философия
Глава 2. Философия средних веков и эпохи Возрождения
Раннее средневековье. Апологетика и патристика
Схоластическая философия XI—XIV вв.
Мистическое направление
Философия эпохи Возрождения
Глава 3. Философия Нового времени (ХVII — середина XVIII в.)
Ф. Бэкон
Р. Декарт
З. Т. Гоббс
Б. Спиноза
Д. Локк
Г. Лейбниц
Дж. Беркли
Д. Юм
Французские просветители
Глава 4. Немецкая классическая философия и немецкий романтизм
И. Кант
И. Фихте
Ф. Шеллинг
Г. В. Ф. Гегель
Л. Фейербах
Немецкий философский романтизм
Младогегельянцы
Глава 5. Иррационалистическая философия XIX в.
А. Шопенгауэр
С. Кьеркегор
Ф. Ницше
В. Дильтей
А. Бергсон
Глава 6. Диалектико-материалистическая философия (К. Маркси Ф. Энгельс)
Глава 7. Западноевропейская философия второй половины XIX — середины XX в.
Неокантианство
Прагматизм
Позитивизм и постпозитивизм
Психоанализ
|
|
|
Феноменология
Экзистенциализм
Глава 8. Религиозная философия Запада конца XIX — начала XX в.
М. Шелер
Д. Гильдебранд
Э. Трельч
П. Тейяр де Шарден
Глава 9. Западноевропейская философия истории XX в.
Р. Коллингвуд
О. Шпенглер
А. Тойнби
Франкфуртская школа
Глава 10. Современная западная философия
Структурализм и постструктурализм
Аналитическая философия
Философия постмодерна
Герменевтика
Раздел III. Русская философия
Глава 1. Русская философия первой половины XIX в.
П. Я. Чаадаев
Славянофилы и западники
А. И. Герцен
Глава 2. Русская философия 50—70-х годов XIX в.
Н. Г. Чернышевский
Философия народничества
Ф. М. Достоевский
Л. Н. Толстой
Н. Ф. Федоров
К. Н. Леонтьев
Н. Я. Данилевский
Глава 3. Русская философия всеединства
В. С. Соловьев
С. Л. Франк
П. А. Флоренский
Л. П. Карсавин
Глава 4. Русская религиозная философия XIX — начала XX в.
В. В. Розанов
Л. И. Шестов
Н. О. Лосский
И. А. Ильин
Глава 5. Марксистская философия в России (1883—1924 гг.)
Г. В. Плеханов
В. И. Ленин
Легальный марксизм»
Глава 6. Философия в Советской России
Общая характеристика
В. И. Вернадский
Г. Г. Шпет
А. Ф. Лосев
М. М. Бахтин
В. В. Налимов
Л. Н. Гумилев
Ю. М. Лотман
Э. В. Ильенков
М. К. Мамардашвили
М. К. Петров
Заключение
Литература
Введение
История — это путь во времени. Есть он и у человеческого духа, у культуры. Но разные формы духовной культуры проходят свой путь по-разному. В науке (естествознании) действует принцип соответствия: новое знание включает в себя прежние представления как частный случай, как более полная истина — истину менее полную. Прогресс в истории научного знания несомненен. Наука XX века знает о мире больше, чем наука предшествующих веков.
|
|
|
Иначе обстоит дело в искусстве. Выше или ниже современное искусство искусства XIX века? Искусства Ренессанса? Античности? Так вопрос ставить нельзя: история искусства — не линейный прогресс, а развертывание художественной жизни человека в многообразии.
Особое положение занимает философия. Она объединяет в себе научно-теоретическое знание с духовно-практической, ценностной стороной человеческого опыта. Это и определяет двоякий характер отношения философии к времени культуры. Философия — очень точный барометр времени, «эпоха, схваченная в мысли» (Гегель). Но философия, ее вершинные творения и не подвластны времени; философский взгляд на мир — осознание его под знаком вечности.
В философских системах и учениях сосредоточен не только интеллектуальный, но также и нравственный, и эстетический опыт человечества. Центр тяжести, главное сосредоточие философских проблем — смысл и цель человеческой жизни, поиск и утверждение высших жизненных истин и ценностей.
Окружающий человека природный мир интересует философию не сам по себе, а как обитель человека, как заданные ему, внешние условия жизни. Стоит ли жить в этом мире? И как в нем жить? Во имя чего и ради каких высших целей? Такие вопросы может ставить только свободный человек, имеющий право выбора и осознающий ответственность за него. Философия и есть пространство свободы в человеческой культуре. Философское знание не есть знание утилитарное, прагматическое. Оно вырастает из повседневности, но возвышается над ней.
В вечность, в запредельные миры устремлена и религия — форма сознания, наиболее близкая философии и созвучная ей. И философия и религия — это стратегический уровень жизненной ориентации в мире. Но между ними есть различие, и весьма существенное. Философия свои истины стремится доказать, религия же апеллирует к вере, откровению. Религия — массовое сознание, тогда как философия (даже в наше время, в век просвещения и образованности) — элитная форма духа, доступная все еще меньшинству.
|
|
|
На протяжении всей, почти 3-тысячелетней истории своего существования философия не переставала быть критикой: критикой наличного бытия и наличного сознания. Великие философы, как и великие художники, не были в милости у власти — напротив, власть их преследовала, отправляла в изгнание, в тюрьмы или на эшафот (так было не только в прошлом, но и в наше время). Но философы спорили не только с властью. Не менее горячо они спорили друг с другом, доводя искусство спора (диалектику) до высокого уровня совершенства.
В этих спорах уже в античной философии (и независимо от этого в философии восточной) стали складьшаться и укреплять свои позиции (отыскивая все новые и все более убедительные аргументы) две противоположные, противостоящие стороны: материалистическая и идеалистическая. Суть первой хорошо выражена словами древнегреческого философа Гераклита: «мир не создан никем из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет». Суть второй хорошо передает Библия: «В начале было Слово, и Слово было Бог».
Спор между этими, основными философскими направлениями идет уже тысячелетия, но на каждом более высоком витке познания и в каждую более развитую эпоху культуры — по-новому.
Материализм близок атеизму (неверию в бога), идеализм сближается с религией. Но прямого совпадения здесь нет. Материалист-атомист Эпикур (III в. до н. э.) признавал существование богов, но исключал их вмешательство в дела человеческие. Противоположный пример, из времен к нам более близких (XIX век): Шопенгауэр и Ницше — субъективные идеалисты и волюнтаристы — были в то же время убежденными атеистами.
В представленном учебнике три раздела: философия Востока, философия Запада (в основном — Западной Европы), русская философия. Чем это оправдано?
Возвратимся вновь к вопросу о специфике философского знания (к его отличию от знания научного). Наука (математика, физика и др.) не может быть ни русской, ни французской. Научные истины для всех одни. Философия же (наряду с общечеловеческим содержанием) выражает еще и уникальный опыт той культуры, той почвы, на которой она произросла. Русская философия, немецкая философия, индийская философия и т.д. — понятия того же порядка, что и русская, немецкая, индийская поэзия (музыка, живопись, архитектура). Все они (каждая по-своему) выражают духовный мир своего народа. Русская философия выделена в особый раздел как сочетающая в себе — особым образом — стиль, тональность западного типа сознания с духовным миром Востока.
|
|
|
Раздел I. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
|
|
|
