 |
Философские взгляды Аль-Фараби.
|
|
|
|
Основоположником восточного перипатетизма был аль-Фараби (870-950). Его полное имя Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Тюрки. Он родился в г. Фараб (Отрар). Многие годы своей жизни аль-Фараби провел в Багдаде, где получил хорошее образование и впервые познакомился с трудами античных философов. Широкая образованность и ученость снискали ему славу Второго учителя (после Аристотеля).
Он оставил большое наследие, написав свыше 150 философских и научных трактатов. Круг его интересов – это философия и логика, политика и этика, медицина и анатомия, математика и акустика, астрономия и теория музыки и т. п. Наиболее известными работами аль-Фараби являются «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Слово о классификации наук», «Большая книга о музыке».
Средством познания, по Фараби, служат науки: 1) наука о языке; 2) логика; 3) математика; 4) физика и метафизика; 5) политика, юриспруденция и теология.
Идеалом аль-Фараби является Добродетельный Град. Известна классификация аль-Фараби «недобродетельных городов» или «противоположностей» Добродетельного Града. Он делит их на три основных вида – «невежественный город», «безнравственный город» и «заблудший город». И преобразование всего человеческого общества должно начаться именно с такой общности людей, как в Добродетельном Граде, жизнь в котором построена на принципах, обеспечивающих его жителям обретение счастья.
Становление тюркоязычной философии.
На огромной территории Средней Азии и Казахстана в середине X века возникает государство Караханидов.
В конце 30-х гг. XI в. государство Караханидов распалось на две части: западное ханство с центром в Бухаре и восточное, столицей которого стал Баласагун, а впоследствии Кашгар. Исламизация, проникновение мусульманской религии в кочевую среду привели к вытеснению рунической письменности и сложению новой тюркской письменности на арабской графике. В государстве Караханидов использовались арабский как язык религии, науки, делопроизводства и межгосударственных отношений; персидский - как язык поэзии и тюркский.
|
|
|
Юсуф Баласагуни родился в 1015 (1016) г. в Баласагуне в знатной тюркской семье и получил хорошее образование в крупных культурных центрах того времени - в Фарабе, Кашгаре, Бухаре. Главное произведение «Кутадгу билиг» (Благодатное знание) представляет сплав поэтического и философского содержания. В ней освещены различные сферы науки и культуры, социальная среда и выражены его мировоззренческие взгляды.
Баласагуни был рационалистом. Он признает примат разума в познании, активную роль субъекта в возникновении и приращении знания. Чувства обманчивы, претендовать на истину они не могут. Разум реализуется лишь через знания, науку, а знание есть результат опыта.
Кожа Ахмет Яссауи родился в г. Сайраме (Исфиджабе). Точная дата его рождения неизвестна (конец ХI - начало ХII в.). По преданиям, после смерти отца молодого Ахмета берет на воспитание шейх Арыстан – баб и обучает его основным догматам ислама. Позднее он учился у шейха Йусуфа Хамадани. После смерти Йусуфа Хамадани, он возвращается в Туркестан и основывает свою суфийскую общину. По достижении возраста пророка - 63 года, он уходит в подземную келью, где и пишет свою знаменитую «Дивани хикмет» (Книга мудрости).
Основная идея этого произведения – духовное постижение Абсолюта и слияние с ним. Бог не нуждается ни в каких доказательствах своего существования.
Каждый человек должен стремиться «соединиться с Богом», стать богочеловеком. Одним из условий на пути приближения к Богу он считал воспитание в суфие таких качеств: человеколюбие, великодушие, мудрость, справедливость, честность, доброту. Путь познания Бога тарикат (путь суфия), подразделяется Яссауи на четыре ступени – шаригат, маарифат, тарикат и хакикат. На последней ступени хакикат человек становится истинно свободным, дух которого испытывает гармонию, красоту, величие, и достигает состояния «фана» - полнейшего слияния с божеством, растворения себя в нем.
|
|
|
Кожа Ахмет Яссауи является основоположником тюркского суфизма. Его учение - синтез ислама и народной веры тюрков, впитало в себя их обычаи и культы. Ислам, шариат и Коран стали, благодаря учения Яссауи, более близкими, более понятными для каждой тюркской кочевой семьи.
Контрольные вопросы:
1.Какие течения арабо-мусульманской философии Вы знаете?
2.Кого называли «философом арабов»?
3.Назовите представителей суфизма.
Задание СРС:
1. Взгляды Абу Хамид ал Газали.
2. Аль-Фараби - основоположник восточного перипатетизма.
3. «Дивани хикмет» (Книга мудрости) Кожа Ахмет Яссауи.
Задание СРСП:
Ответить на тесты
1. Арабская философия:
а) Опирается на труды Аристотеля
б) Не знакома с Аристотелем
в) Отрицает всю греческую философию
г) Не знакома с греческой философией
д) Отрицает наследие Аристотеля
2. Направление философии, связанное с именем Ибн-Рушда:
а) Аверроизм
б) Августианство
в) Патристика
г) Номинализм
д) Реализм
3. «Второй учитель» на Востоке после Аристотеля:
а) аль-Фараби;
б) аль-Газали;
в) Ибн-Сина;
г) Ибн-Рушда;
д) Аль-Кинди;
4. Автор труда «Книга исцеления»:
а) Ибн-Сина;
б) аль-Фараби;
в) аль-Газали;
г) Ибн Рушд;
д) Аль-Кинди;
ГЛОССАРИЙ
| № | На русском языке | На казахском языке | На английском языке |
| Суфизм | Суфизм | Sufism | |
| Суфизм – мистико-аскетическое направление в исламе. | |||
| Фальсафа | Фальсафа | Phalsafa | |
| Фальсафа - термин, которым в средневековой мусульманской литературе обозначали философию мыслителей, ориентировавшихся на античные модели философствования. | |||
| Сунниты | Сунниттер | Sunnites | |
| Сунниты – ортодоксальные мусульмане, для которых предание Магомета (сунна) считается наравне с Кораном основой веры и исламского законодательства. | |||
| Ислам | Ислам | Islam | |
| Ислам – монотеистическая религия, признающая Аллаха как единого Бога | |||
| Шииты | Шииттер | Shiites | |
| Шииты – сторонники халифа Али, которые поле его смерти в 661г. не признали власти суннитских халифов | |||
| Калам | Қалам | Pen | |
| Калам – приспособление для писания письма |
|
|
|
ЛИТЕРАТУРА
Основная:
1. Зотов А.Ф. Современная Западная философия. - М.: Высшая школа, 2012.
2. Мырзалы С.К. Философия. - Алматы: Бастау, 2014.
3. Нурышева Г.Ж. Философия. - Алматы: Інжу-маржан, 2013.
4. Петрова В.Ф.. Хасанов М.Ш. Философия. Алматы: Эверо, 2014.
Дополнительная:
1. Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия. - М.,: Проспект, 2010.
2. Барлыбаева Г.Г. Эволюция этических идей в казахской философии. - Алматы: К-ИЦ ИФП КН МОН РК.2011.
3. Бегалинова К.К.. Альжанова У.К. Философия. Часть 1,2. - Алматы: Жібек жолы, 2014.
4. Лавриненко В.Н. Философия. - М.: ИД Юрайт, 2011.
Интернет-источники:
1.Справочная система «Философия» - www.философия.kz.
2.www. «filosofia» kz
3.online.prg.kz
4.www.testent.ru
5.Электронная Философская книга // filosof.historic.ru
|
|
|
