 |
Глава 3 Почему религия ВЕТХОзаветная?
|
|
|
|
Как Ветхий завет стал ветхим
Чем объясняется несовершенство богооткровенной религии Ветхого Завета?
Во-первых, тем, что Ветхий Завет был лишь подготовительным к пришествию Христа, носил прообразовательный и временный характер (Евр. 7; 18-19, 22; 8; 5-8,13; 9,8-10), был лишь тенью будущих благ (Евр. 10; 1).
Во-вторых, его этнической ограниченностью. Все ветхозаветные нравственные и обрядовые установления предназначались не всему человечеству, но одному племени, избранному для исполнения конкретного дела, и потому давались, исходя из его духовного уровня, нравственных особенностей, интеллектуальных возможностей и т. д. Господь, когда отвечал на вопрос фарисеев, «позволительно ли разводиться мужу с женою?» — объяснил, почему евреям был дан такой несовершенный закон. Иисус сказал им в ответ: «По жестокосердию вашему он [Моисей] написал вам сию заповедь» (Мк. 10; 2, 5). В те времена, следовательно, еще невозможно было дать совершенное Откровение, «самый образ вещей» (Евр. 10; 1) всем людям земли, и потому была дана лишь «тень будущих благ» — и только одному народу с учетом его духовных и душевных сил.
В-третьих, ветхозаветная религия и в принципе не могла быть совершенной, поскольку совершенство Откровения дано лишь явлением Бога во плоти (1 Тим. 3,16) и спасения Им человека Своей Жертвой и Воскресением.
Поэтому великий знаток Писания свт. Иоанн Златоуст говорит, что «ветхозаветное... так отстоит от новозаветного, как земля от неба».[6]
Ветхозаветная религия как порождение христианства
Далее, выражение "христианство выросло из ветхозаветной религии" не совсем точно. Точнее сказать, что у них много общего. Общность эта состоит в том, что у них один общий источник. Этот источник - Сам Бог. Религия Ветхого Завета получена путем божественного Откровения, данного Моисею и другим пророкам еврейского народа. Христианство - религия Откровения Самого Бога воплотившегося.
|
|
|
Так каково же соотношение между христианством и ветхозаветной религией?
В глаза бросается явное несовершенство богооткровенной религии Ветхого Завета.
Во-первых, несовершенным было самое основание духовной жизни. В ветхозаветной религии вся духовная жизнь утверждалась на "рабско-наемнической" психологии человека, на понимании заповедей Божиих как данных человеку извне, как юридического закона.
Обращает на себя внимание и даже поражает глубоко земной характер всех этих обещаний, наград и угроз, отсутствие каких-либо духовных целей, какого-либо учения о Царстве Божием. Здесь нет никакой мысли о вечной жизни, о духовных благах, о спасении. Высшее обещание, которое дается за верность Богу в Пятикнижии это: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исход 20, 12).
Вот это слабое, почти незаметное звучание в ветхозаветной религии идеи неземного спасения, высшего духовного идеала наиболее ярко говорит о ее духовном уровне.
Во-вторых, чрезвычайно существенны отличия ветхозаветной религии от христианства и в нравственном плане. Об уровне ветхозаветной морали свидетельствуют такие, например, предписания закона:
...введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться. [3]
Обилие внешних, обрядовых предписаний, которыми должен руководствоваться иудей в Ветхом законе, подавляет человека. Это обстоятельство в конечном счете привело к фетишизации обрядового закона, "субботы". Христос осудил это, сказав ревностным блюстителям закона: Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27).
|
|
|
В послании апостола Павла к Евреям по существу дается оценка ветхозаветной религии:
Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления (Евр. 9, 8-10).
Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей... никогда не может сделать совершенными приходящих (Евр. 10, 1).
Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр. 8, 7-8,13).[5]
Заключение
Ветхозаветная еврейская религия была явлением исключительным среди дохристианского языческого мира. Вера в Единого Бога Творца и Промыслителя, в вечную жизнь и воскресение, в праведное загробное мздовоздаяние, относительная строгость жизненных установлений и многих нравственных предписаний, моральная чистота культа, запрещение человеческих жертвоприношений и многое другое являлось, безусловно, великим даром Божиим еврейскому народу и доброй закваской для окружающих племен и народов. Ветхозаветное Откровение дает и наиболее полную картину творения мира, происхождения человека, истории грехопадения. Во всем этом ветхозаветная религия имела, бесспорно, большое положительное значение для древнего мира.[4]
Ветхозаветное Откровение сохраняет определенную ценность и в христианскую эпоху. Главное в нем — пророческие указания на Христа Спасителя. Эти указания, многие из которых поражают точностью своих хронологических, географических и генеалогических предсказаний, исполнившись на Иисусе Христе, дают исключительную возможность для каждого беспристрастного искателя истины увидеть в нем обещанного Богом Мессию и Господа.
|
|
|
По сравнению с Ветхим Заветом Христос — не иудейский царь над всей землей, не политический реформатор, не благоустроитель материальной жизни, претворяющий камни в хлебы (Мф. 4, 3-4) скоропреходящих плотских удовольствий, но Хлеб вечный, Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14,6) для всего человечества в вечном бытии Царства Божия.
Полным контрастом с Ветхим Заветом является и евангельское учение о праведности. Если «Закон» устанавливает две правды, две различные морали: одна — для внутренних взаимоотношений среди евреев, другая — для их отношений ко всем другим народам (подробнее об этом см. ниже), то евангельская праведность едина и требует любви ко всем людям без исключения.[3]
Список использованной литературы
1. Абрамов Ю.А., Демин В.Н. Сто великих книг. – М., 1999. – С. 8-10.
2. Демидов В.П. Донских О.А. Макарова Н.И. Штуден Л.Л. «Культурология», учебно-методический комплекс. – Новосибирск: НГУЭУ, 2005 г.
3. Крывлев И.А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1985. – С. 3-41.
4. Немировский А.И. мифы древности: научно-художественная энциклопедия: Ближний Восток. – М., 2001. – С. 203-211.
5. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. – М., 1990. –542 с.
6. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. – М., 1987. – 239 с.
|
|
|
