Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!

Предметы, которые являются наджас по Шариату.

Раздел «Очищение» из Манхадж Ас Саликин

Раздел воды.

Удалять наджас – шарт из шартов намаза, и на этом джумхур.

(Также говорили Саид Сабик и Ибн Бааз, противоречили им аш-Шаукани и Сиддик Хасан Хан).

Если человек знал, что на его теле, одежде или месте поклонения есть наджас и он не убрал и сделал намаз, то его намаз недействительный.

Противоречили Шаукани и Сиддик Хасан Хан, сказав, что это не шарт, а уаджиб, и такой намаз будет действительный, но не полноценный.

Выход спермы не со страстью и не толчками (из-за болезни, холода или удара), то гусль не обязателен.

Очищение бывает двух видов.

Первое и это основа – брать омовение водой.

Второе – брать тайаммум, при отсутствии воды, землёй и тем, что относится к земле и на земле, как камни, песок, гипс, пыль и т.д.

Омовение – шарт из шартов намаза.

Всевышний сказал:«… и ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…». Сура «Аль-Анфаль», 8:1.

Всевышний также сказал: «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду». Сура «Аль-Фуркан», 25:48.

Любая вода, ниспущенная с неба и из земли, является чистой и очищающей.

К воде относится также и морская вода.

Доказательство того, что морская вода является чистой, пришло из следующего хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Некий человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: “О посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?” Он сказал: “Морская вода пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу”». [Имам ас-Сан’ани сказал: “Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней”. См. “Субулю-Ссалям” 1/23.] Этот хадис передали Абу Дауд 83, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, Ибн Маджах 386, аль-Байхаки 1/3, ад-Дарими 723 и 1926, Ибн Абу Шейба, Малик 42, аш-Шафи‘и и Ахмад 8380. Ибн Хузейма, ан-Навави назвали хадис достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший и достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хадис (является) достоверным».

Имам ан-Науауи сказал: «Посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, спросили о том, является ли морская вода очищающей и можно ли ей очищаться, а не о том, что она чистая, ибо они знали, что она чистая, но их интересовало то, можно ли ею брать омовение. Если бы они понимали, что если есть что-то чистое, то можно им и очищаться.

Ибн Кудама сказал, что в этом вопросе разрешения морской водой - не иджма, а джумхур. Но более правильное то, что каждая вода, которую можно назвать и определить водой – можно брать омовение.

Им противоречили Ибн Умар и Абдулла ибн Амр, они предпочитали морской воде – тайаммум.

Они опирались на слабый хадис от Абу Дауда,(примечание, если я так сказал,то я ошибся, так как они не могли опереться на слабый хадис, потому-то они сподвижники. Это от них да нас дошли хадисы, в их время слабых хадисов не было. Правильно сказать так- что этого мнения придерживались ибн Умар и ибн Амр, и на это есть хадис, но он недостоверный. И откуда взяли это эти два сподвижника, я не знаю. Но как бы там ни было, фатва сподвижника не является худжой, тем более, если противоречит хадису от пророка.) в котором, если человек переправляется паромом на хадж, умру или джихад, то ему можно пользоваться этой водой. Это не достоверно, как упоминает Ибн Кудама.

Поскольку на морскую воду ты можешь сказать – «вода», то можно брать ею омовение. Также Абу Ханифа, Ибн Усеймин и Ибн Теймийа разрешили удалять наджас любой чистой вещью, будь это палка, тряпка, вода, бумага и т.д. (Также высказался ас-Саади и Абу Малик). Имам аш-Шафии сказал, что дозволено только водой.

Имам аш-Шаукани сказал: «Мудрость того, почему не было отвечено им просто словом «да», потому, что по причине слова «да», могут появиться разногласия:

1) Одни могли сказать, что им (людям) было разрешено потому, что это состояние ад-дарура.(то есть, отсюда вытекает, что в состоянии, когда человек не смог найти пресную воду, он может брать омовение морской водой, из-за вынужденности).

2) Другие могли добавить, что вопрос задавался касаемо малого омовения, и что стоит ограничиться лишь им (т.е. нельзя совершать полное омовение). Также могли запретить очищаться этой водой от наджас и многое другое.

Также ответ им был дан намного шире, чем они спрашивали (т.е. о мёртвой рыбе). И это потому, что у них (в пути) могут быть проблемы, как с водой, так и с едой». См. «Нейль аль-Аутар».

Сказал шейх АбдуЛлах аль-Бассам: «Не обязательно брать с собой много воды, если ты отправляешься в поход, даже если знаешь, что ты можешь не найти воду для омовения и питья и т.д., ибо сахабы так не поступали, а брали воду только для питья, и не было указания на то, чтобы брать больше воды». См. «Шарх Булюг аль-Марам».

Если вода изменила одно из своих свойств из-за дохлой рыбы, то ею можно пользоваться, поскольку она по-прежнему чистая, т.е. если изменилась не сильно и сохранила определение воды, на этом мнении джумхур учёных.

Если же вода изменилась посредством наджас, то нельзя ею очищаться и на этом иджма учёных, как это привели Ибн аль-Мунзир, Сиддик Хасан Хан и Ибн Абд аль-Барр.

Можно использовать воду из источника Замзам потому, что это вода и на это приходит указание.

Передают, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, попросил принести ведро воды из источника Замзам, затем выпил из него и совершил ею омовение». Этот хадис передал Ахмад 1/76. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Ирваъ» 13. Достоверность этого хадиса подтвердил и шейх Ахмад Шакир, да помилует его Аллах.]

Вода, изменившаяся от долгого простаивания или от воздействия того места, где она находилась, или от того, что смешалось с нею то, что невозможно полностью удалить из нее, подобием чего являются водоросли, листья деревьев и т. д.

Такая вода может называться обыкновенной водой по единогласному мнению ученых. Здесь за основу берется то, что всякая вода, которая не квалифицируется разными терминами, считается чистой.

Дозволено использовать нагретую воду, ибо она по-прежнему является водой хоть и нагретой, а хадисы запрещающие являются очень слабыми, вдобавок противоречащими другим достоверным хадисам, указывающие на подобное действие сподвижников.

Использованная вода – джумхур сказали, что такая вода чистая, но не пригодная для омовения.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, Ибн Бааз, аль-Альбани, Ибн Усеймин, Абдуллах аль-Бассам и Саид Сабик сказали: «Нет такого понятия воды, ведь это по-прежнему вода, и пока она определяется водой, то можно ею брать омовение и нет запрета на использование её, в то время, как есть обратные хадисы:

От Рубаййи’а бинт Му’ваза, которая описала омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Она сказала: «И обтер он свою голову водой, которая оставалась у него на руках от омовения». Этот хадис передали Ахмад 25774 и Абу Дауд 130. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 120.]

В версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обтер свою голову остатком воды, который оставался у него на руках».

И максимум, что в таком случае произошло, так это чистое соприкоснулось с чистым.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от него, пошёл (домой) и совершил полное омовение, а потом явился (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: “Где ты был, о Абу Хурайра?” (Абу Хурайра) ответил: “Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: “Преславен Аллах! / Субханаллах / Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!”». Этот хадис передали аль-Бухари 283, Муслим 371, Абу Дауд 231, ат-Тирмизи 121, ан-Насаи 1/145 и Ибн Маджах 534.

Данный хадис является доказательством того, что верующий, будучи в состоянии осквернения не становится нечистым и вода, которую он использовал при омовении — никогда не оскверняется. Следовательно, один чистый предмет при соприкосновении с другим не может повлиять на его чистоту.

Если перед человеком вода, и он сомневается – она наджас или нет, то всегда возвращаешься к основе, и также с любой вещью. И это до тех пор, пока у человека не будет ясное убеждение, что вода- наджас или ещё что-то.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа сказал, что даже не надо нюхать, смотреть или спрашивать и т.д., но в этом нет иджма, ибо джумхур учёных сказал, что надо выяснить попало туда что-либо или нет, аргументируя:

‘Аббад ибн Тамим передал, что его дядя, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что ему кажется, что он чувствует что-то (нарушающее его омовение) во время молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали аль-Бухари137, Муслим 361, Абу Дауд 176, ан-Насаи 1/98 и Ибн Маджах 513.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас почувствует в себе что-нибудь и усомнится, вышло у него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали Муслим 362, Абу Дауд 177 и ат-Тирмизи 75. Однако это не означает, что звук или запах являются условием для нарушения омовения. Имеется в виду, что человек должен быть уверен, что что-то вышло.

Однако если человек не чувствовал запах и не слышал звука, но он уверен, что произошло выделение газа, то его омовение нарушено.

Сказал шейх ас-Саади в «Кауадуль-фикхийа»:

Каждая вещь в своей основе чистая, в соответствии со словом Аллаха:

«Он – Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле …» (Сура аль-Бакъара, 29).

Но основа в женщине, мясе и человеке – запрет.

Т.е. жизнь и кровь муслима – под запретом, как и жизнь и кровь кяфира, который под договором с мусульманами.

Также любая женщина – харам для человека, кроме как если придёт далиль на разрешение жениться, касаться или жить с ней.

Раздел посуды.

Все сосуды, виды посуды и подобное этому является разрешённым, кроме того, на что пришёл запрет от Аллаха и Его посланника, алейхи саляту уа салям, и это в соответствии со словом Аллаха: «Он – Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле …» (Сура аль-Бакъара, 29).

Запрещено кушать и пить из золотой и серебряной посуды.

Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, в животе того, кто пьёт из серебряного сосуда, будет шуметь пламя ада!» (Сахих аль-Бухари №5637)

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите (одежду)из шёлка и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов, и не ешьте из золотой и серебряной посуды, ибо, поистине, всё это предназначено для них в мире этом, а для нас — в мире вечном”». (Сахих аль-Бухари №5426 и Муслим)

Но дозволяется для заделывания:

В Сахих аль-Бухари ‘Асим бин Ахваль говорит: «Я видел чашу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Я поил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из этой чаши больше чем столько-то раз”. В эту чашу было вделано железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему: “Не меняй ничего сделанного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” — и Анас оставил (всё как было)». (Сахих аль-Бухари №5638)

Многие мухаддисы считали, что версия у аль-Бухари и Муслима указывает на то, что сделал это сам пророк (мир ему и благословение Аллаха).

Имам ас-Санани сказал к этому хадису: «Нет разногласий на дозволенность этого, о чем уже говорилось, однако разногласие было в том, кто именно скрепил чашу — пророк (мир ему и благословение Аллаха) или Анас». См. «Субулю-Ссалям» 1/47.

Шарх шейха ас-Саади на этот хадис:

Из этого хадиса вытекает 3 шурута:

1) Чтобы заделывалось немного.

2) Заделывалось именно из серебра.

3) Чтобы это было по необходимости и не для украшения.

Шейх Ибн Усеймин добавил:

4) Чтобы это было именно заделывание.

Т.е. нельзя, чтобы: этого было много серебра или золота, не по причине заделывания, и без необходимости в этом.

Если человек возьмёт омовение из золотой посуды, то это омовение сахих, потому что объединяя хадисы, запрещено лишь пить и есть из неё— и это мнение Ибн Хазм. Также Ибн Усеймин сказал, что запрет не возвращается на омовение, ведь сам сосуд не является шартом омовения, в отличии от воды. Многие учёные сказали, что оно не сахих, ибо омовение это поклонение, а использовать в поклонении запретное – нельзя.

Сказал имам ан-Науауи: «Если у человека на руке есть перстень из серебра, то можно ли с неё пить? Да, можно. Потому, что серебра мало и пророк, алейхи саляту уа салям, носил такой перстень и ел с этой руки и брал омовение, также сподвижники пили с его рук. И нет запрета на обратное».

Салим Ибн Зарир Аль-Утаридий передал, сказав: «Я слышал, как Абу Раджа Аль-Утаридий (передавал это) от Имрана Ибн Хасына, сказавшего:

«…После чего Посланник Аллаха, приказал ему совершить очищение чистым песком и тот исполнил молитву. Затем он попросил меня побыстрее принести ему поклажу, что была у него под руками, потому что нам нужна была вода,р и мы испытывали очень сильную жажду. Двигаясь дальше, мы прошли мимо женщины, свесившей свои ноги между двумя большими емкостями, и мы спросили ее: «Где вода?» Она ответила: «Еще чего! Не будет вам воды!» Мы спросили: «Далеко ли от тебя источник воды?» Она ответила: «Путь одного дня и ночи». Мы сказали: «Пойдем с нами к Посланнику Аллаха». Она спросила: «Что такое «Посланник Аллаха»?» Мы ничего не смогли от нее добиться, а просто повели ее, и нас вместе с ней встретил Посланник Аллаха. Он спросил ее, но она ответила то же самое, что и нам. Она сообщила, что она содержит сирот, у нее есть дети-сироты. Он приказал привести ее верблюдицу-водовоза, которую опустили на колени и тогда он, погоняв в своем рту воду, выплюнул ее в обе верхние емкости. Затем он поднял ее верблюдицу-водовоза и мы, сорок жаждущих мужчин, попили и напились вдоволь, заполнив каждый имевшийся при нас бурдюк и кувшин, и вдобавок вымыли нашего друга. Однако верблюда мы не напоили, который был готов сложиться пополам от тяжести воды. — Он подразумевал висевшие на нем две емкости. — Затем он сказал: «Давайте что у вас есть!» Мы собрали для нее ломти хлеба, финики и мешочки, (наполнив) имевшийся у нее мешок. Он сказал ей: «Иди и накорми этим свою семью и знай, что мы нисколько не забрали у тебя воды!»…» (Сахих аль-Бухари и Муслим №682)

Вопрос:

Какая причина запрета питья из таких сосудов?

Шейх Усеймин ответил:

Люди приводят некоторые доводы в попытках объяснить:

1) Излишняя дороговизна. (Говорит шейх: Теперь нам нельзя покупать то, что является дорогим?)

2) Бедные будут в обиде. (Теперь, всё то, что вызывает обиду у бедных придётся запретить? Машины, дом, одежда, — всё это запретить?)

3) Лучше это всё сплавить в деньги. (И что мы теперь должны запретить всем носить украшения?)

4) Исраф. (Если человек что-то приобрёл из золотых посуд и использует их, например стирать, то это конечно можно. И на основании этого можно много чего под исраф сделать).

Надо лишь терпеть, ибо эта посуда нас ждёт в будущей жизни.

См. «Шарх Булюг аль-Марам».

Можно использовать посуду кяфиров и мушриков, если нет другой посуды, также есть другие риваяты, сначала указывающие помыть такую посуду, перед употреблением.

Передают, что Абу Са‘лаба аль-Хушани, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Мы живем на земле людей писания. Можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из нее, если вы можете найти другую посуду. А если нет, то помойте ее, а затем уже ешьте из нее». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Булюг аль-Марам №19).

В этом вопросе возвращаемся к основе. Ведь пророк, алейхи саляту уа салям, пил из сосуда с водой, которую они брали у многобожницы. (Сахих аль-Бухари и Муслим №682)

Он, алейхи саляту уа салям, ел с посуды иудейки в день Хайбара.

Шейх Ибн Усеймин говорит: «Можно также и использовать и носить одежду кяфиров, ибо это одежда, и она в основе чистая, но что касается вопроса уподобления, то если такая одежда в определённой местности из одежд кяфиров, то тогда это запрещено. Также известно, что они не подмываются и не оберегают себя от наджас, поэтому следует быть осторожными с их вещами».

Желательно закрывать сосуды на ночь.

Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И завязывай свой мех, поминая имя Аллаха, и прикрывай свой сосуд, поминая имя Аллаха, (а если прикрыть нечем), положи что-нибудь поперёк него». (Cахих аль-Бухари 3280).

А в другой версии хадиса сказано: «Закрывайте посуду, закрывайте сосуды с водой, поистине в году есть ночь, в которую снисходит болезнь и какая бы чаша или сосуд с водой будет незакрытым, она обязательно проникнет в нее». (Сахих Муслим 2014).

Имам ан-Науауи сказал: «Также и двери, и при закрытии стоит говорить БисмиЛлях». См. «аль-Маджму».

Сообщают от Джабира, от Посланника Аллаха, что он сказал: «Закрывайте ёмкости, завязывайте горлышки бурдюков, запирайте двери и тушите светильники! Ведь шайтан не может ни развязать бурдюка, ни отпереть дверь, ни открыть сосуда. Если же кому-то среди вас не удастся найти (ничего, чтобы) оградить свой сосуд, кроме палки и произнесения имени Аллаха, то пусть сделает (хотя бы это)! Ведь, вредительница (мышь, ящерица) поджигает жителям дома их дом». Кутайба в своём хадисе не упомянул (фразы): «…и закрывайте дверь!» (Сахих Муслим №2012).

Польза:

Можно использовать дорогие вещи из дорогих металлов и т.д., если есть необходимость, если они не из золота и серебра. (Всё, кроме этого возвращается к основе).

В вопросах поклонения изначально все является запретным, кроме того, что узаконили Всевышний Аллах и Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Однако в мирских вещах и во всем бытовом изначально все является дозволенным, кроме того, что запретил Аллах. Об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям, 65). аль-Хаким 2/375, аль-Баззар 123.

Этот хадис недостоверный, но смысл его правильный.

Глава исправления нужды.

1. Перед тем, как зайти, следует сделать дуа.

2. Заходить с левой, выходить с правой.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, то говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков». конецформыначалоформы/ Бисми-Лляхи, Аллахумма, ин-ни а‘узу би-ка мин аль-хубси валь-хабаиси /. Этот хадис передали аль-Бухари 142, Муслим, 375, Абу Дауд 4, Ахмад 3/99, 101 и 282, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 10 и Ибн Маджах 296 и ад-Дарими 667. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Анаса – самое достоверное сообщение в этой главе».

Ибн Кудама сказал: «Надо входить с левой, а выходить с правой ноги, при этом произносишь Бисмиллях и далее дуа, также нет проблем справлять свою малую нужду в сосуд (бутылку и т.д.)». См. «аль-Мугни».

Одна из сподвижниц сказала: «Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, справлял свою малую нужду в длинный сосуд из меди, который был у него под кроватью». Привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Хадис достоверный.

Шейх Мустафа аль-Адави сказал, что нет ничего достоверного на указание входить с левой, а выходить с правой, а доводом служит общий и явный смысл хадисов, вроде такого:

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевая обувь, расчесывая волосы, очищаясь и совершая любые другие дела, любил начинать с правой стороны». Этот хадис передали аль-Бухари 168, Муслим 268/66 и 67, Абу Дауд 33, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401.

Имам ан-Науауи привёл на эти слова иджма в «аль-Маджму».

3. Лучше не входить с чем-либо, содержащее имя Аллаха.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень, на котором было выгравировано «Мухаммад – Русулаллах» /Мухаммад — посланник Аллаха/ и который он снимал при входе в отхожее место». Этот хадис передали этот хадис передали Абу Дауд 19, ат-Тирмизи 1746 и в «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303. Аль-Хафиз сказал: «Этот хадис «ма‘луль». Абу Дауд сказал: «Этот хадис(относится к хадисам категории) «мункар». Тем не менее, первая часть этого хадиса является достоверной». [Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис / мункар /. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 5, «Да’иф Джами’ ас-Сагъир» 4390, «аль-Мишкат» 343, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 61, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 292, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 400.] Также его назвал недостоверный ад-Дара Кутни.

Но даже если он и недостоверный, то смысл его правильный и макрух заносить такую вещь.

Но если человек опасается за вещь, то разрешается её взять с собой.

(Также говорил Ибн Усеймин).

Вопрос о том, является ли сунной мужчине носить серебряный перстень или кольцо.

Шейх Ибн Усеймин сказал в «Шарх аль-Мумти», «Китаб аз-Закят» и «Шарх Булюг аль-Марам»:

Не является сунной носить серебряный перстень, потому, что изначально пророк, алейхи саляту уа салям, не носил колец, а необходимость запечатывать письма требовала печатку.

Сунной это будет для правителя, директора или судьи, как сказал и Шанкыти.

4. При выходе сказать «Гуфраанак».

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, то говорил: «Прошу Твоего прощения» / гуфранака /. Этот хадис передали ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лейла» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1/12.]

5. Опирание на левую ногу и приподнимание пятки правой ноги, при исправлении нужды.

Передают, что Сурака ибн Малик, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил нас при испражнении опираться на левую ногу и приподнимать пятку правой стопы». Этот хадис передал аль-Бейхаки, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют. (См. «Булюг аль-Марам» №102). Ибн Хаджар также сказал, что хадис недостоверный.

Шейх Ибн Усеймин сказал, что этот хадис ложный, а его смысл – ерунда и глупость.

6. Не следует разговаривать, если двое справляют нужду и разговаривают между собой.

Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть не уединяются двое из вас (для исправления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад 3/36, Абу Дауд 15, Ибн Маджах 342, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис / да‘иф /». Однако, он впоследствии пересмотрев это заключение в отношении данного хадиса, назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Каттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120.]

Хадис недостоверный.

Но есть другие достоверные хадисы, когда посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, справлял нужду, то звал другого человека, чтобы он поднёс ему воду или камни.

7. Во время исправления нужды следует укрыться за стеной или чем-либо другим.

Это особенно (относится к случаю) испражнения, чтобы другие не слышали неприятные звуки или не чувствовали неприятные запахи.

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы бывали в поездках с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему нужно было справить нужду, то он делал это, только скрывшись с виду». Этот хадис передали Абу Дауд 2, Ибн Маджах 335.

В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, говорится: «Если ему нужно было справить нужду, то он уходил туда, где никто не мог его видеть». [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2.]

Абу Дауд также передал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, то уходил очень далеко». Этот хадис передали Абу Дауд 1, ад-Дарими, ан-Насаи 17, Ибн Маджах 331 и ат-Тирмизи 20, который сказал: «Хороший достоверный хадис». [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1.]

Но дозволено справлять малую нужду на виду у людей, и приходит много хадисов, где это совершалось. Условие здесь в том, чтобы никто не видел твой половой орган и аурат.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на мусорную свалку и стал мочиться стоя. Хузайфа отошел в сторону, и затем пророк подозвал его к себе. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протер свои кожаные носки /хуффайн/ ». Этот хадис передали аль-Бухари 224, Муслим 273/73, Абу Дауд 23, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи в «Книге очищения» 18, Ибн Маджах 305, Абу ‘Авана 1/198, ад-Дарими 1/711, аль-Байхаки 1/100, 270, 274, Ахмад 5/382, 204, ат-Тайалиси 1/45.

АбдурРахман ибн Хасана сказал: «Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, как-то вышел к нам, и у него в руках был щит. Он, алейхи саляту уа салям, положил щит и сидя справил свою малую нужду в него». Передали Абу Дауд, ан - Насаи, Ибн Маджа и Ахмад. Хадис сахих, сказал Абу Малик.

И подтверждает это то, что Абу Забйан видел, как Али, пописал стоя, затем попросил принести ему воду, совершил малое омовение и обтер сандалии, после чего вошел в мечеть, снял сандалии и прочитал намаз. Иснад сахих.

8. Можно мочиться стоя.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если кто-то скажет вам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, не верьте ему, поскольку он мочился только сидя». Этот хадис передали ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/11, Ибн Маджах 307, ат-Тайалиси 1/45, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/198, аль-Хаким 1/181, аль-Байхаки 1/101, Ахмад 1/136, 192, 213 по пути передачи от Суфйана. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это самое лучшее и самое достоверное сообщение, которое было передано на эту тему». [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 201, «Ирваъ» 57.]

Не следует забывать о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала о том, что было известно ей.

Эти хадисы указывают на то, что можно мочиться стоя, но чаще всего посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, мочился сидя.

9. Следующие места, где запрещено исправлять свою нужду:

1) Дорогах.

2) Места отдыха людей (тенистые места).

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух проклинающих!»(Люди) спросили: «А что такое “два проклинающих”, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Это проклинающие) того, кто испражняется на дороге(, по которой ходят)люди, и в тени (, где они останавливаются)». Этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 68/269 и Абу Дауд 25.

Кыяс на то, что на любые места отдыха людей, ибо это причиняет неудобство.

3) В воду и родники.

Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в стоячую воду». Этот хадис передали Ахмад 3/341, ан-Насаи 35 и Ибн Маджах 343. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 343.]

Он, да будет доволен им Аллах, также передал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в проточную воду». В «Маджму’ аз-Заваид» сказано: «Этот хадис передал ат-Табарани, и его передатчики заслуживают доверия».

4) Под плодородными деревьями.

Ат-Табарани передал хадис Ибн ‘Умара, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, о том, что запрещается испражняться под плодоносными деревьями и на берегу реки. Цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. (См. «Булюг аль-Марам» №92)

Сам хадис слабый, но смысл правильный, также дозволено справлять нужду под заброшенными и ненужными деревьями.

Запрет связан с тем, что:

А) Фрукты могут упасть в мочу или кал, и даже если помыть этот фрукт, то уже будет неприятно его есть, даже если помыть.

Б) Есть вероятность, что люди, когда придут, могут наступить.

И шейх ас-Саади в общем сказал, что в любые места, которые могут причинить неудобство людям.

10. Тот, кто справляет нужду, не должен поворачиваться в стороны киблы (Мекки) ни лицом, ни спиной.

Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас сядет справить свою нужду, пусть не поворачивается в сторону киблы ни лицом, ни спиной». Этот хадис передали аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, Абу Дауд 9, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 12-23 и Ибн Маджах 318.

Этот запрет указывает на то, что поступать таким образом нежелательно, поскольку Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сообщил, что однажды он пришел к дому Хафсы, где увидел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду повернувшись лицом в сторону аш-Шама (Сирия) а спиной к Ка‘бе. Этот хадис передали аль-Бухари 145, Муслим 61-62/266, Абу Дауд 12, ан-Насаи 1/23-24, Ибн Маджах 323 и ат-Тирмизи 11.

В этом вопросе был сильный хиляф.

Мнение о полном запрете принадлежало: ан-Нахаи, Абу Аййуба аль-Ансари, Муджахида, ас-Саури, Абу Саур, Ахмад, ан-Науауи и Ибн Хазм, и Ибн Хазм добавил еще мнения сподвижников.

И нельзя (лучше не) поворачиваться. Это вкратце. (Более подробно «Нейль аль-Аутар»).

11. После исправления следует подмыться или подтереться.

Удалить нечистоты с обоих проходов следует камушками или чем-то в этом роде, чистым и твердым предметом, который может снять нечистоты, но ни в коем случае данный предмет не должен быть чем-то ценным или святым. Также их можно удалить просто водой или же и тем и другим.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас выйдет по нужде, то пусть очищается тремя камнями, и этого ему будет достаточно». Этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, Абу Дауд 40 и ад-Дара Кутни 1/54-55. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 31.]

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для подмывания использовал воду». Этот хадис передали аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу Дауд 43, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310.

После исправления можно использовать камни, бумагу, тряпку, палку, вату, водой и т.д., т.е. любой чистый предмет, который очищает. Запрещено подтираться навозом или костями.

Если ты подтерел и там что-то осталось, то остаток – чистый, даже если там что-то останется и одежда замарается, ибо у Шариата это всё уже чистое, как после воды, так и после камней.

И это ввиду того, что если Аллах узаконил такой вид очищения, то значит, автоматически Аллах был осведомлён об остатках, которые могут остаться, ввиду волос и т.п.

Понимание того, что такое чистое, а что наджас у человека разнится от того, как узаконил Аллах и не надо интересоваться и углубляться в это, ведь хукмы приходят от Аллаха.

Также говорил шейх Ибн Усеймин в «Шарх аль-Мумти».

Даже если человек вспотел, и у него потек пот по заднему проходу – всё чистое.

Также среди ученых есть разногласие, можно ли вместо камней использовать бумагу. Наиболее достоверным является мнение большинства ученых, которые разрешали использовать помимо камней также бумагу и т.п. Их доказательства очевидны. Например, хадис от Абу Хурейры (Бухари: 3860), который передал слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «… что обычно он носил за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения и (для очищения после удовлетворения нужды, и однажды,) когда он шёл за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, со всем этим, он спросил: «Кто это?» (Абу Хурайра) отозвался: «(Это) я, Абу Хурайра», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Найди мне (несколько) камней для очищения, но не приноси ни костей, ни сухого навоза /раус/ ».». Из этого хадиса понимается разрешение на использование всего, кроме навоза и костей, ведь если бы это было не так, то выражение звучало бы следующим образом: «принеси мне для истинджа камни и не приноси ничего другого», и не было бы смысла исключать именно навоз и кости.

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил жителям местечка Куба о том, что Аллах похвалил их, а затем спросил, чем же они заслужили такую похвалу. В ответ они сказали: «Мы очищаемся камнями, а затем водой». Этот хадис передал аль-Баззар, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Его суть также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма передал похожий хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, и назвал его достоверным, однако в нем ничего не говорилось о камнях. (См. «Булюг аль-Марам» №104-105).

Этот хадис недостов

Воспользуйтесь поиском по сайту: