 |
Глава I . Обращение как психологическое явление или мистика
|
|
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский Томский политехнический университет»
Факультет гуманитарный
Кафедра философии
Специальность 080505 Управление персоналом
Курсовая работа
по учебной дисциплине Психология и религия
на тему: «Психология обращения, Механизмы общения, внушения и воздействие на сознание и поведение верующих»
Студент гр.011781 Ганиева А.Х.
Руководитель Ардашкин И.Б.
Доцент
Томск-2011
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Обращение как психологическое явление или мистика
1.1 Понятие обращения в религии
1.2 Мотивы обращения в религии
Глава II. Внушение и его особенности как обращение
2.1 Внушение как психологический феномен
2.2 Механизм религиозных культов
Глава III. Специфика религиозных чувств
3.1 Религиозный страх
3.2 Религиозная любовь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время методы психологического влияния используются во многих областях человеческой жизнедеятельности. Cледует отнести психическую сторону некоторых устойчивых стереотипов человеческого поведения: привычек, обычаев, традиций. Повторяющиеся акты религиозного поклонения вырабатывают соответствующие привычки, перерастающие в традиции, передаваемые от поколения к поколению. Все это откладывается в сознании верующих в виде соответствующей потребности к повторению культовых действий. Среди верующих есть немало таких, религиозность которых проявляется почти исключительно в совершении ими религиозных обрядов. У подобных людей нередко отсутствуют твердые религиозные убеждения, они слабо знакомы с религиозным вероучением. Однако многие из них регулярно ходят в церковь, отмечают религиозные праздники. Этот обрядовый традиционализм чаще всего встречается у православных и старообрядцев, гораздо реже - у баптистов и других сектантских групп. Религиозность подобных людей неглубока, но тем не менее сложившиеся у них стереотипы религиозного поведения обладают значительной прочностью. Для их преодоления бывает недостаточно разъяснить историческое происхождение праздников и обрядов, показать их подлинный смысл и характер. Отметив основные особенности религиозной психологии, мы должны более подробно рассмотреть центральный, определяющий компонент сознания верующего человека - религиозную веру. Кроме того, не менее важным является систематизация рассмотрение самих методов психологического воздействия, применяемых в сектах. [2. С.168].
|
|
|
Целью этой курсовой, является рассмотрение методов психологического влияния, на примере их использования сектами, и изучение последствий воздействия этих методов на социальную адаптацию и ценностные ориентации членов сект.
Актуальность данной работы: являются особенности социальной адаптации что же именно происходит с людьми после целенаправленного длительного применения к ним различных методов воздействия, какого рода происходят изменения, связанные с перестройкой индивидуальной системы и ценностей человека, что важно для лучшего понимания смысла его действий или поступков, как происходит взаимодействие с обществом, в частности, например, какие изменения происходят в их социально-психологической адаптации, от которой зависит самосознание, ролевое поведение в обществе, адекватность связей с окружающими.
Задачи работы:
1. Рассмотрение методов психологического влияния в целом.
. Описание методов воздействия и контроля сект за своими членами.
|
|
|
. Описание причин вступления людей в секты.
.Методика проведения тестирования исследуемых групп и их краткое описание.
Структура работы:
Курсовая работа выполнена в текстовом редакторе Мicrosoft Word набрана шрифтом Times New Roman с обычным начертанием и размером шрифта 14, с полуторным междустрочным интервалом. и представлена на 30 листах формата А4 (в обложке). Работа содержит титульный лист, состоит из введения, трех глав, шести подглав, заключения, списка литературы.
Глава I. Обращение как психологическое явление или мистика
Мир полон потерянных душ в смысле направления, душ, которые в эру философского разочарования кидаются от одного культа к другому. Мало кто научился заменять авторитет религии философией жизни. Большинство впечатляющих феноменов, связанных с так называемыми религиозными обращениями, имеют исключительно психологический характер. Однако время от времени действительно происходят обращения, имеющие и духовное происхождение. Очень часто, при умственной мобилизации на любом уровне психического устремления вверх, к духовному обретению, при совершенстве человеческой мотивации преданности божественной идее, внутренний дух внезапно соединяется с низлежащим разумом для синхронизации с целеустремленной и посвященной волей, присущей сверхсознательному разуму верующего смертного. Именно в таком опыте объединении интеллектуальных и духовных явлений и заключается обращение, определяемое факторами, которые находятся за пределами и выше чисто психологического уровня. Вместе с тем одна только эмоция является ложным обращением: человек должен не только чувствовать, но и верить. Настолько, насколько психическая мобилизация является частичной, а мотивация человеческой преданности неполной, настолько же опыт обращения будет оставаться сочетанием интеллектуальной, эмоциональной и духовной реальности.
Если человек готов признать теоретический подсознательный разум как практическую рабочую гипотезу в рамках принципиально единой интеллектуальной жизни, то в таком случае, чтобы быть последовательным, он должен соответственно постулировать аналогичную область восходящей интеллектуальной активности в качестве сверхсознательного уровня зоны непосредственного контакта с внутренней духовной сущностью, и сознания. Огромная опасность любых подобных умозрительных рассуждений о психике заключается в том, что видения и другие так называемые мистические переживания, наряду с необычными снами, могут пониматься как божественные сообщения, воспринимаемые разумом. В прошлом божественные существа открывали себя некоторым богопознавшим личностям не вследствие мистических трансов или болезненных видений таких людей, а вопреки любым подобным феноменам.
|
|
|
В противоположность стремлению к обращению, лучшим подходом к зонам возможного контакта с Настройщиком Сознания является живая вера и искреннее поклонение, чистосердечная и бескорыстная молитва. Слишком часто воспоминания, выталкиваемые бессознательным уровнем человеческого разума, ошибочно принимались за божественные откровения и духовные наставления. Существует огромная опасность, связанная с укоренившейся практикой религиозного мечтательства. Мистицизм может стать способом бегства от реальности, хотя иногда он служит средством истинного духовного общения. Кратковременный уход от суеты жизни не может представлять серьезной опасности, однако продолжительная изоляция личности крайне нежелательна. Ни при каких обстоятельствах не следует развивать отрешенное призрачное сознание как вид религиозного опыта. Признаками мистического состояния являются рассеянное сознание с четкими островками сосредоточенного внимания при сравнительно пассивном интеллекте. Всё это приближает сознание скорее к бессознательной области, чем к зоне духовного контакта сверхсознательному. Многие мистики доводили умственную диссоциацию до уровня аномальных умственных проявлений.
Более здоровым отношением к духовному созерцанию являются вдумчивое поклонение и благодарственные молитвы. Непосредственное общение с Настройщиком Сознания подобное тому, которое наблюдалось в последние годы жизни Иисуса во плоти, - не следует путать с так называемым мистическим опытом. Факторы, которые приводят к началу мистического общения, свидетельствуют об опасности подобных психических состояний. Мистическому состоянию благоприятствуют такие вещи, как физическая усталость, постничество, психическая рассеянность, глубокие эстетические переживания, сильные сексуальные импульсы, страх, беспокойство, неистовство и исступленные танцы. Многое из того, что возникает в результате подобной предварительной подготовки, рождается в подсознательном разуме. Сколь бы благоприятными ни были условия для мистических явлений, следует ясно понимать, что Иисус никогда не прибегал к подобным методам для общения с Райским Отцом. У Иисуса не было подсознательных галлюцинаций или сверхсознательных видений.
|
|
|
Понятия обращения
Религиозный опыт обращения в религии является одним из объектов наиболее пристального внимания исследователей и одновременно поводом к наиболее жарким дискуссиям. Различные часто взаимоисключающие точки зрения существуют также относительно определения понятия “обращение” понимания его сущности, природы, места, которое он занимает в религиозном сознании. Соответственно, религиозное обращение выступает как некоторая совокупность религиозных переживаний, воспринятых, оцененных, переработанных субъектом с религиозной точки зрения и значимых для формирования, укрепления, развития его религиозного мировоззрения. При таком понимании данное понятие охватывает весьма широкий спектр явлений: религиозные экстазы, опыт спиритов и участников спиритических сеансов, вещие сны, сбывшиеся пророчества, внезапные и “чудесные” исцеления, медитация, опыт людей, переживших клиническую смерть, опыт внутреннего просветления духовного возрождения, религиозного обращения и т. д. Нередко подобный опыт связан с так называемыми измененными состояниями сознания и психическими явлениями, которые в психиатрии квалифицируются как патологическим бредом, расщеплением личности, особенно ярко это проявляется в ритуалах и переживаниях, связанных с использованием наркотических веществ, в практике шаманов и т. п. Как правило, в таком случае религиозный опыт является переживанием относительно кратковременным и самопроизвольным, т. е. не вызванным сознательным намерением и волевым усилием субъекта. [1.C.167-170].
Существует и другое понимание религиозного обращения, дополняющее первое; оно связано с понятием опытности и раскрывается как искушенность в религиозной жизни, достигаемая продолжительным пребыванием в религиозной среде и упорством в стремлении к религиозно обусловленным целям. Обращение понимается здесь как преимущество, которое опытный человек получает перед неопытным, как новое, высшее качество навыков, способностей, суждений, переживаний, приобретаемое благодаря систематическому усердию в различных видах религиозной практики. Таковым является, в частности, регулярной молитвы, медитации, поста, умерщвления плоти; выполнения определенных физических, дыхательных и мысленных упражнений (гимнастика йогов, боевые искусства, имеющие характер культовых действий); обращение подчинения дисциплине, предписываемой религиозной организацией (для мирян - обращение воцерковления, для монахов - монастырской жизни, для духовных лиц церковного служения); обращение искушения и противостояния ему; обращение покаяния и исповеди (и связанный с этим систематического внимания к собственной душевной и духовной жизни); обращение религиозной добродетели, любви к Богу и ближнему, благотворительности, прощения врагов и т. д.
|
|
|
|
|
|
