 |
Книга третья 4 страница
|
|
|
|
§ 117. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ. ОБЕТ МОЛЧАНИЯ
769. Общее правило таково, что общественная жизнь явление естественное, но ведь различие и множественность вкусов явление также естественное; так почему же склонность к полному уединению должно считать достойной осуждения, если она приносит человеку удовлетворение?
" Эгоистическое удовлетворение. Есть люди, находящие удовлетворение в том, чтобы опьяняться: ты одобряешь их? Богу не может быть угодна та жизнь, которая обрекает человека быть бесполезным для других. "
770. Что думать о людях, живущих в полном затворничестве, чтобы избежать пагубного влияния мира?
" Эгоизм вдвойне. "
— Но если это уединение имеет целью некое искупление, поскольку, назначая его себе, человек терпит мучительные лишения, то не будет ли оно похвально?
" Делать больше добра, чем сделал зла, — вот лучшее искупление. Иначе, избегая одного, зла, человек попадает в другое, ибо он забывает закон любви и милосердия. "
771. Что думать о тех, кто бежит от мира с тем, чтобы посвятить себя утешению несчастных?
" Они возвышаются, унижаясь. У них двойная заслуга от того, что ставят себя выше материальных наслаждений и делают добро, исполняя закон труда. "
— А те, кто ищет в уединении спокойствия, необходимого для некоторых занятий?
" Вовсе не в этом заключается полное уединение эгоиста; они не изолируются от общества, поскольку они трудятся ради него. "
772. Что думать об обете молчания, предписанном некоторыми сектами с самой глубокой древности?
" Спросите лучше, является ли слово природной способностью и зачем Бог дал ее человеку. Бог осуждает злоупотребление, а не пользование способностями, которые Он даровал. Однако молчание весьма полезно; ибо в молчании и тишине ты сосредоточиваешься; дух твой делается свободнее и может тогда вступить в общение с нами; но обет молчания — это глупость. Разумеется, те, кто рассматривают эти добровольные лишения как деяния добродетели, имеют благое намерение; но они заблуждаются, потому что недостаточно понимают подлинные законы Божьи. "
|
|
|
+ Обет абсолютного молчания, так же как и обет одиночества, лишает человека общественных связей, которые могут ему предоставить возможность делать добро и претворять закон прогресса.
§ 118. СЕМЕЙНЫЕ УЗЫ
773. Почему у животных родители и дети не узнают друг друга, когда эти последние не имеют более нужды в их внимании?
" Животные живут жизнью материальной, а не нравственной. Нежность матери к. своим малышам имеет своей основой инстинкт сохранения существ, которым она дала жизнь; когда существа эти могут сами позаботиться о себе, то ее задача оказывается выполненной, и природа от нее не требует большего; поэтому она оставляет их, чтобы заняться вновь родившимся. "
774. Есть люди, которые из того факта, что животные в конце концов оставляют своих детенышей, делают вывод, будто у человека семейные узы суть не более чем результат общественных нравов, а не закона природы; что мы должны об этом думать?
" У человека иная судьба, чем у животных: к чему, стало быть, все время желать уподобить его им? У него, помимо физических потребностей, есть еще иное свойство: это необходимость прогресса; для прогресса необходимы общественные связи, а семейные узы укрепляют эти связи: вот почему для человека семейные узы — закон природы. Бог пожелал, чтобы люди научились в них братской любви друг к другу. " (См. № 205).
775. Каков был бы для общества результат ослабления семейных связей?
" Обострение эгоизма. "
Глава Восьмая
ЗАКОН ПРОГРЕССА
Природное состояние — Движение прогресса — Выродившиеся народы — Цивилизация — Прогресс человеческого законодательства — Влияние спиритизма на прогресс
|
|
|
§ 119. ПРИРОДНОЕ СОСТОЯНИЕ
776. Природное состояние и закон природы, одно ли это и то же?
" Нет, природное состояние есть состояние изначальное. Цивилизация несовместима с природным состоянием, в то время как закон природы содействует прогрессу человечества. "
+ Природное состояние — это детство человечества и исходная точка его умственного и нравственного развития. Так как человек способен к совершенствованию и несет в себе зародыш своего улучшения, то он вовсе не предназначен к тому, чтобы вечно жить в природном состоянии, равно как и к тому, чтобы жить в вечном детстве: природное состояние переходно, человек выходит из него по мере прогресса и цивилизации. Закон природы, напротив того, управляет всем человечеством, а человек улучшается по мере того, как он начинает лучше понимать и лучше претворять этот закон.
777. Поскольку в природном состоянии у человека меньше потребностей, то он и не имеет всех тех треволнений, какие создает себе в состоянии более продвинутом; что думать о мнении тех, кто рассматривает это состояние как состояние самого совершенного блаженства на земле?
" Что ты хочешь! Это счастье свиньи; есть люди, кои и не понимают иного. Это быть счастливым на звериный лад. Дети также более счастливы, чем взрослые. "
778. Может ли человек вернуться назад к природе?
" Нет, человек должен постоянно прогрессировать, и он не может вернуться в детство. Если он прогрессирует, то потому, что того хочет Бог; думать же, будто он может вернуться к первоначальному состоянию, значило бы отрицать закон Прогресса. "
§ 120. ДВИЖЕНИЕ ПРОГРЕССА
779. Черпает ли человек в себе силу, побуждающую его к прогрессу, или же прогресс есть лишь продукт некоего обучения?
" Человек сам естественно развивается; но не все прогрессируют в одно время и одинаковым образом; тогда-то наиболее продвинувшиеся и помогают прогрессу других в общественном соприкосновении. "
780. Всегда ли нравственный прогресс следует за прогрессом интеллектуальным?
" Он есть следствие его, но он не всегда сразу же следует за ним. " (См. №№ 192-365).
|
|
|
— Как интеллектуальный прогресс может привести к прогрессу нравственному?
" Давая понять добро и зло: человек тогда может выбирать. Развитие свободы воли следует за развитием ума и увеличивает ответственность в своих действиях. "
— Как происходит тогда то, что наиболее просвещенные народы зачастую оказываются и самыми извращенными?
" Полный прогресс есть цель, но народы, как и отдельные люди, подходят к нему лишь постепенно. И пока в них не развилось моральное чувство, они даже могут пользоваться своим умом для того, чтобы творить зло. Нравственность и ум суть две силы, коие уравновешиваются нескоро и не сразу. " (См. №№ 365-751).
781. Дано ли человеку остановить движение прогресса?
" Нет, лишь иногда помешать. "
— Что следует думать о людях, кои пытаются остановить движение прогресса и заставить человечество повернуть вспять?
" Убогие существа, коих накажет Господь; они будут опрокинуты потоком, который тщатся остановить. "
+ Так как прогресс является условием человеческой природы, то нет человека, во власти коего было бы ему противиться. Это живая сила, каковую скверные законы могут лишь чуть задержать, но не подавить. Когда законы эти делаются с прогрессом несовместимы, он разбивает их вместе с теми, кто пытается их сохранить, и так будет до тех пор, пока человек не приведет свои законы в соответствие с божественной справедливостью, желающей блага для всех, а не законов, созданных для сильного в ущерб слабому.
782. Разве нет людей, с чистой совестью прогресс тормозящих и полагающих при этом, будто они ему способствуют, и виной всему то, что они понимают его на свой лад и зачастую усматривают его в том, в чем его нет?
" Камешек, положенный под колесо большой телеги и не могущий помешать ее продвижению. "
783. Всегда ли прогресс человечества совершается поступательно и медленно?
" Есть постоянный и медленный прогресс, осуществляющийся силою вещей: но когда народ не продвигается достаточно быстро, Господь производит в нем время от времени некоторое физическое или нравственное сотрясение, его преобразующее. "
|
|
|
+ Человек не может вечно оставаться в невежестве, потому как он призван достичь цели, намеченной Провидением, и он набирается знания силою самих вещей. Моральные революции, как и революции социальные, проникают мало-помалу в идеи: они прорастают в течение веков, затем внезапно разрываются и сокрушают ветхое здание прошлого, не находящееся более в гармонии с новыми нуждами и новыми устремлениями.
Человек нередко в сотрясениях этих усматривает лишь временный беспорядок и смешение, расстраивающее его материальные дела и интересы: но тот, кто способен возвысить мысль над своей материальной личностью, может лишь восхищаться замыслами Провидения, заставляющего из совершенного зла проступить добро. Это как гроза и буря, оздоровляющие атмосферу после причиненного ей сотрясения.
784. Порочность человека весьма велика, и разве не кажется, что он идет вспять, а не вперед, по крайней мере с точки зрения нравственной?
" Ты ошибаешься: посмотри хорошенько на все целое — и ты увидишь, что человек идет именно вперед, поскольку теперь он лучше, чем прежде, понимает, что есть зло, и каждый день пересматривает свое представление о злоупотреблении. Нужен некий избыток зла, дабы дать понять необходимость добра и реформ. "
785. Каково самое большое препятствие прогрессу?
" Гордыня и эгоизм: я говорю о прогрессе нравственном, ибо интеллектуальный прогресс совершается постоянно; кажется даже, на первый взгляд, что он удваивает активность этих пороков, развивая честолюбие и любовь к богатству, которые в свою очередь, побуждают человека к деятельности, просвещающей его дух. Так происходит то, что все оказывается взаимосвязанным, как в мире нравственном, так и в физическом, и из самого зла может выйти добро; но такое положение дел лишь временно; оно будет меняться по мере того, как человек начнет понимать, что за пределами наслаждения земными благами есть счастье беспредельно большее и бесконечно более длительное. " (См. " Эгоизм", гл. XII).
+ Есть два рода прогресса, которые служат друг другу опорой и, однако, не идут в ногу, это прогресс умственный и прогресс нравственный. У цивилизованных народов первый из них встречает в нынешнем веке всестороннюю поддержку. Так он смог достичь степени неведомой до сего дня. Требуется лишь, чтобы и второй был на том же уровне, и все же, если сравнить теперешние нравы в обществе с теми, какими они были несколько столетий назад, то нужно быть слепым, чтобы отрицать совершившийся прогресс. Почему восходящее движение должно остановиться для нравственности, если оно идет для ума? Почему между XIX и XXIV веком не быть той же разнице, что и между XIV и XIX? Сомневаться в этом значило бы утверждать, будто человечество пребывает в апогее совершенства, что было бы нелепо, либо то, будто оно неспособно морально совершенствоваться, что опровергается опытом.
|
|
|
§ 121. ВЫРОДИВШИЕСЯ НАРОДЫ
786. История говорит нам о множестве народов, которые после постигших их потрясений вновь вернулись в варварство: в чем в таком случае заключается прогресс?
" Когда твой дом грозит рухнуть, ты ломаешь его, чтобы построить из него более прочный и более удобный: но пока он не построен, не восстановлен, в твоем жилище царят беспорядок и неразбериха. Пойми еще и то: ты был беден и жил в лачуге: но ты становишься богат и покидаешь ее, чтобы жить во дворце. И тогда какой-то бедняк, каким был и ты, занимает твое место в этой лачуге и еще очень доволен, ибо прежде у него не было и этого. Так вот! Знай же, что духи, воплощенные теперь в этом выродившемся народе, не те, что составляли его во времена его расцвета: те, что жили в нем прежде и были продвинуты, удалились в обиталища более совершенные и прогрессировали дальше, тогда как прочие, менее продвинутые, заняли их место, которое они в свою очередь покинут. "
787. Нет ли рас, по природе своей враждебных прогрессу?
" Да, но такие ежедневно физически уничтожаются. "
— И какова будет грядущая участь душ, одухотворяющих такие расы?
" Они, как и все другие, достигнут совершенства, проходя через иные существования: Бог никого не обездоливает. "
— Таким образом, самые цивилизованные люди прежде могли быть дикарями и людоедами?
" Ты сам был всем этим, да не один раз, прежде чем стать тем, что ты есть сейчас. "
788. Народы — это коллективные индивидуальности, которые, как и индивиды, проходят через пору детства, зрелый возраст и старость; эта истина, подтвержденная историей, не наводит ли на мысль, что и самые передовые народы века нынешнего будут иметь свой упадок и конец, как народы античности?
" Народы, живущие лишь жизнью тела, те, чье величие основано только на грубой силе и числе, рождаются, растут и умирают, как и сила отдельного человека: те, чьи эгоистические законы не вяжутся с прогрессом знаний и милосердием, умирают, потому что свет рассеивает тьму, а милосердие, убивает эгоизм; но у народов, как и у отдельных людей, есть жизнь души: и те, чьи законы гармонируют с вечным законом Создателя, будут жить и будут светочем для других народов. "
789. Соединит ли однажды прогресс все народы Земли в единую нацию?
" Нет, не в единую нацию, это невозможно, ибо из-за климатических различий рождается и различие в нравах и потребностях, составляющих национальности; поэтому им всегда будут нужны законы, приспособленные к этим нравам и потребностям: но милосердие не ведает меридианов и не делает различия между цветом кожи у людей. Когда закон Божий повсюду станет основой человеческого закона, народы на деле будут осуществлять милосердие в отношении друг друга, как люди от человека к человеку; тогда они станут жить счастливо и в мире, потому что никто не будет стремиться в чем-то ущемить своего соседа или жить за его счет*. "
+ Человечество прогрессирует в отдельных людях, которые мало-помалу улучшаются и просвещаются: тогда, когда эти последние возобладают числом, они берут верх и увлекают за собой других. Время от времени среди них возникают люди, одаренные гением, дающие порыв, затем люди, имеющие авторитет и власть, орудия Божьи, которые за несколько лет заставляют человечество пройти путь многих веков.
Прогресс народов позволяет еще понять и справедливость перевоплощения. Благие люди совершают похвальные усилия, чтобы продвинуть нравственное и интеллектуальное совершенствование нации: преобразованная нация будет более счастлива в этом мире и в ином, это так: но во время ее медленного движения по векам тысячи индивидов умирают каждый день; какова судьба всех тех, кто падает в пути? Их относительная неразвитость, лишает ли она их счастья, уготованного тем, кто придет последними? Или же само счастье их относительно? Справедливость Божественная не могла бы освятить подобной несправедливости. Во множестве же существований право на счастье одинаково для всех, ибо никто не остался в стороне от прогресса; те, кто жили во времена варварства, могут вернуться вновь в эпоху цивилизации, как в том же самом народе, так и в другом, из чего следует, что восходящее движение затрагивает всех.
Но система единичности существований представляет здесь еще и иную трудность. Ведь согласно этой системе душа создается в миг рождения; и если, стало быть, один человек более развит, чем другой, то это потому, что Бог создал для него душу более продвинутую. Почему эта милость? Какова заслуга того, кто жил не больше другого, а то и меньше его, чтобы быть одаренным душою более высокой организации? Но главная трудность не в этом. Какая-то нация за тысячу лет переходит от варварства к цивилизации. Если бы люди жили по тысяче лет, то можно было бы еще понять, что они за этот промежуток имели время прогрессировать; но они ежедневно умирают во всяком возрасте; они непрестанно обновляются таким образом, что каждый день с появлением одних из них исчезают другие. И к концу тысячелетия от старейших обитателей не остается и следа: нация из варварской, какой она была, стала цивилизованной: так кто же в ней прогрессировал? Не индивиды ли, некогда варварские? но они мертвы. Не те ли что пришли после? но ведь если душа их создается в миг рождения, то души эти не существовали в пору варварства, и тогда нужно допустить, что усилия, совершаемые для того, чтобы цивилизовать какой-либо народ, обладают силой не улучшать несовершенные души, но лишь побуждать Бога создавать души более совершенные.
Сравним эту теорию прогресса с теорией, данной духами. Души, пришедшие в пору цивилизации, имели Свое детство, как и все другие, но они уже жили прежде и пришли продвинутые общественным прогрессом; они приходят, привлеченные симпатичной им средой, находящейся во взаимной связи с настоящим их состоянием; таким образом, работы, употребленные на то, чтобы приобщить какой-либо народ к цивилизации, не имеют своим следствием сотворение в будущем душ более совершенных, но привлечение тех, что уже прогрессировали, независимо от того, жили ли они ранее в этом же самом народе в пору его варварства или же пришли сюда откуда-либо еще. В этом ключ к загадке всего человеческого прогресса; когда все народы будут находиться на одном уровне в развитости чувства добра, Земля станет местом встреч одних только благих духов, кои будут жить друг с другом в братском союзе, и злые, будучи здесь неуместны и отсюда отторгаемы, в низших мирах станут искать себе подходящую среду, пока они не сделаются достойными того, чтобы придти в наш преобразованный мир. Вульгарная теория имеет еще и то следствие, что работы над общественным улучшением приносят пользу только настоящим и будущим поколениям; они оказываются совершенно бесплодны для прошлых поколений, ошибка которых в том, что пришли они слишком рано и стали тем, чем могли, обремененные своими варварскими деяниями. Согласно же учению духов, последующие достижения равно идут на пользу и этим поколениям, рождающимся вновь в лучших условиях и могущим, таким образом, совершенствоваться в очаге культуры. (См. № 222).
__________
* Здесь уместно вспомнить проповедь индивидуализма, как понимал его Уайльд. См. его " Душу человека при социализме".
§ 122. ЦИВИЛИЗАЦИЯ
790. Является ли цивилизация неким прогрессом, или же, как полагают некоторые философы, она есть упадок человечества?
" Неполный прогресс; человек не делает резкого перехода из детства в пору зрелости. "
— Разумно ли осуждать цивилизацию?
" Осуждайте лучше тех, кто злоупотребляет ею, а не дело Божье. "
791. Очистится ли цивилизация однажды настолько чтобы заставить исчезнуть то зло, которое она породила?
" Да, когда нравственность будет настолько же развита, как и ум. Плод не может придти раньше цветка. "
792. Почему цивилизация не создает сразу же всего того блага, которое она могла бы произвести?
" Потому что люди пока еще не готовы ни располагать этим благом, ни добиться его. "
— Не происходит ли это от того, что цивилизация, создавая новые потребности, перевозбуждает новые страсти?
" Да, и потому еще, что все способности духа не прогрессируют одновременно; для всего нужно время. Вы не можете ждать совершенных результатов от неполной цивилизации. " (См. №№ 751-780).
793. По каким признакам можно узнать полную цивилизацию?
" Вы узнаете ее по нравственному развитию. Вы считаете себя ушедшими далеко, потому что вы сделали великие открытия и чудесные изобретения; потому что ваши жилье и одежда лучше, чем у дикарей: но право называть себя цивилизованными вы будете иметь лишь тогда, когда изгоните из общества вашего позорящие его пороки и когда вы будете жить между собою как братья, на деле претворяя христианское милосердие: но пока этого не произойдет, вы будете оставаться всего лишь просвещенными народами, находящимися только на первой стадии цивилизации. "
+ Цивилизация, как и все прочее, имеет свои степени. Неполная цивилизация есть переходное состояние, порождающее свои специфические беды, неведомые в первобытном состоянии: но тем не менее она является необходимой ступенью общественного прогресса, несущего в себе лекарство от порождаемого им зла. По мере того как цивилизация совершенствуется, она устраняет некоторые из порожденных ею зол, те, что исчезают с нравственным прогрессом.
Из двух народов, достигших верхней ступени на лестнице общественного развития, лишь тот может назвать себя наиболее цивилизованным в истинном смысле этого слова, в котором всего меньше эгоизма, скупости и гордости: привычки которого более интеллектуальны и нравственны, нежели материальны: у которого ум может развиваться с наибольшей свободой; у которого все более доброты, доброй воли, взаимных благожелательства и великодушия; у которого кастовые и родовые предрассудки наименее укоренены, ибо предрассудки эти несовместимы с истинной любовью к ближнему: у которого законы не освящают никаких. привилегий и одинаковы как для первого, так и для последнего из граждан; у которого справедливость осуществляется с наименьшим пристрастием: у которого слабый всегда находит защиту от сильного; у которого человеческая жизнь, верования человека и его мнения наиболее уважаются; где всего менее число несчастных и где, наконец, каждый человек доброй воли всегда уверен, что у него не будет недостатка в необходимом.
§ 123. ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
794. Могло бы общество управляться одними естественными законами без помощи законов человеческих?
" Да, могло если бы законы эти лучше понимались и если бы люди имели желание следовать им, то их было бы достаточно; но у общества свои требования, и ему нужны свои особые законы. "
795. Какова причина неустойчивости человеческих законов?
" В пору варварства законы создаются сильными, и они делают их для своей выгоды. Было действительно необходимо видоизменять их, по мере того как люди лучше понимали справедливость. Человеческие законы более устойчивы по мере того как они приближаются к подлинной справедливости, т. е. по мере того как они оказываются сделанными в интересах всех и каждого и отождествляются с естественными законом. "
+ Цивилизация создала у человека новые потребности, и потребности эти соотнесены с созданным им себе общественным положением. Он должен был отрегулировать права и обязанности этого положения человеческими законами; но под влиянием своих страстей он часто создавал права и обязанности мнимые, воображаемые, коие естественный закон осуждает и народы вычеркивают из своих законов по мере своего развития. Естественный закон незыблем и един для всех; закон человеческий переменчив и развивается, и только он в пору детства человечества мог освятить право самого сильного.
796. Суровость уголовных законов, не является ли она необходимостью в нынешнем состоянии общества?
" Извращенное общество определенно нуждается в более суровых законах: к сожалению, законы эти стремятся более наказать зло, когда оно сделано, а не к тому, чтобы осушить сам источник зла. Одно лишь воспитание в состоянии преобразовать людей: тогда у них не будет надобности в столь суровых законах. "
797. Как человек сможет подойти к преобразованию своих законов?
" Это приходит само собой, силою вещей и влиянием благих людей, ведущих человечество по пути прогресса. Многие из законов человек уже преобразовал и весьма многие еще преобразует впоследствии. Подожди! "
§ 124. ВЛИЯНИЕ СПИРИТИЗМА НА ПРОГРЕСС
798. Станет ли спиритизм общепринятой верой или он останется достоянием немногих?
" Конечно же, он станет общепринятой верой и отметит тем новую эпоху в истории человечества, потому что он в самой природе вещей и потому что пришло время, когда он должен занять место среди человеческих знаний; однако ему предстоит выдержать большую борьбу; борьба эта будет ожесточенна и вести ее придется не столько с убежденностью людей, сколько с их корыстью, ибо не стоит от себя скрывать, что есть люди, заинтересованные в его поражении, одни из самолюбия, другие по причинам вполне материальным: но поскольку противники его все-таки окажутся изолированы, то они просто вынуждены будут думать как все из опасения выглядеть смешными. "
+ Идеи преобразуются лишь с течением времени, а не сразу и вдруг; они слабеют от поколения к поколению и в конце концов постепенно исчезают вместе с теми, кто их придерживался и кто замещается иными индивидами, исповедующими другие принципы, как это имеет место с идеями политическими. Или посмотрите на язычество; сегодня определенно нет никого, кто исповедовал бы религиозные идеи тех времен; однако и много веков спустя после наступления эры христианства они оставляли следы, стереть каковые смогло лишь полное обновление рас. Так же будет и со спиритизмом; он делает большие успехи, но в течение двух-трех поколений будут еще микробы неверия, кои развеет одно лишь время. Во всяком случае, движение его будет стремительнее, чем движение христианства, потому что само христианство открывает ему пути и он опирается именно на него. Христианство должно было разрушать; спиритизм же должен лишь строить.
799. Каким образом спиритизм может содействовать прогрессу?
" Разрушая материализм, являющийся одной из язв общества, он дает понять людям, где их истинные интересы. Так как грядущая жизнь не сокрыта покровом сомнения, то человек понимает, что он может обеспечить свое будущее своим настоящим. Разрушая сектовые, кастовые и расовые предрассудки, спиритизм научает людей великой солидарности, которая должна соединить их как братьев. "
800. Не приходится ли опасаться, что спиритизм не сможет восторжествовать над легкомыслием людей и их привязанностью к вещам материальным?
" Полагать, будто какая-то причина может преобразовать людей как по волшебству, значило бы просто весьма плохо знать их. Идеи видоизменяются в зависимости от индивидуальностей, и нужны поколения на то, чтобы полностью стереть следы старых привычек. Преобразование может, стало быть, осуществиться лишь со временем, постепенно и шаг за шагом; перед каждым поколением разрывается лишь какая-то часть покрова; и только спиритизм разорвет этот покров окончательно; Но пока что у каждого отдельного человека он следствием своим иметь будет только то, что исправит в этом человеке какой-то один недостаток, и как ни скромен сам по себе этот итог, на который спиритизм подвигнет человека, он все же окажется для него и великим добром, ибо первый шаг этот облегчит ему все последующие. "
801. Почему в прошлые эпохи духи не учили тому, чему они учат сегодня?
" Вы не учите детей тому, чему учите взрослых, и не даете новорожденному пищи, которой он не мог бы переварить, всему свое время. Духи и прежде преподали много вещей, коие люди не поняли или которые они исказили, но каковые они могут понять теперь. Своим учением, пусть и не полным, они подготовили почву для посева, который даст плоды сегодня. "
802. Поскольку спиритизм должен отметить прогресс в человечестве, то почему духи не стремятся прогресс этот ускорить проявлениями столь всеобщими и настолько явными, чтобы убедить и самых отъявленных скептиков?
" Вам бы хотелось чудес: но Бог и так с избытком сеет их под вашими ногами, и все же среди вас есть еще люди, отрицающие Его. Разве сам Христос убедил своих современников чудесами, кои он совершил? Разве и сегодня вы не видите, как люди отрицают самые явные факты, совершающиеся на их глазах? Разве среди них нет тех, которые говорят, что не поверили бы, если бы даже и увидели? Нет, не с помощью чудес Господь желает обратить людей: в доброте Своей Он желает оставить людям всю заслугу того, чтобы они убедили себя разумом. "
Глава Десятая
ЗАКОН РАВЕНСТВА
Естественное равенство — Неравенство способностей — Общественное неравенство — Неравенство по богатству — Испытание богатством и бедностью — Равенство прав мужчины и женщины — Равенство перед могилой
§ 125. ЕСТЕСТВЕННОЕ РАВЕНСТВО
803. Равны ли все люди перед Богом?
" Да, все стремятся к одной цели, и Бог сделал Свои законы для всех. Вы часто говорите: „Солнце светит для всех", и вы говорите истину более великую и всеобщую, чем вы думаете. "
+ Все люди подчиняются одним и тем же законам природы: все рождаются одинаково слабыми, подверженными той же боли, и тело богача разрушается так же, как и тело бедняка. Бог, стало быть, не дал ни одному из людей естественного превосходства ни в рождении, ни в смерти: все равны перед Ним.
§ 126. НЕРАВЕНСТВО СПОСОБНОСТЕЙ
804. Почему Бог не дал одинаковых способностей всем людям?
" Бог создал всех духов равными, но каждый из них жил больше или меньше других, а стало быть, и приобрел больше или меньше; вся разница заключается в том, кто из них на какой ступени существования находится, а также в воле каждого, делающей тот или иной выбор: отсюда одни из них совершенствуются быстрее, что дает им различные способности. Многообразие и смешение способностей необходимо для того, чтобы каждый мог содействовать видам Провидения в пределах развития своих физических и интеллектуальных сил: то, чего не делает один, делает другой; таким образом каждый имеет свою полезную роль. Далее, все миры солидарны друг с другом, и нужно, чтобы обитатели высших миров, созданных в большинстве своем прежде вашего, пришли жить среди вас, чтобы служить вам примером. " (См. № 361).
|
|
|
