 |
Поначалу размеры её были нефиксированными.
|
|
|
|
До 40-х гг. Х в. способом взимания дани было полюдье (от слова люди, то есть жители подвластной территории), которую собирал сам князь в сопровождении дружины.
После того как при сборе дани с древлян в 945 г. погиб князь Игорь, княгиня Ольга реформирует систему её взимания. Дань становится нормированной. Нормы дани, установленные княгиней, назывались уроками. Полюдье сменилось повозом: отныне данники сами должны были доставлять дань в отведенные для этого места – погосты.
Собирали дань, как натурой, так и в денежной форме. Единицами обложения были «дым», то есть один крестьянский двор, «рало», «плуг» (это единицы земельной площади, соответствующие возможностям одного крестьянского хозяйства).
С конца ХI в. всё большее значение в качестве источника дохода начинают приобретать княжеская и боярская вотчины. Боярская вотчина состояла из усадьбы, где находились дом боярина, жилища его слуг и хозяйственные постройки, а также из территорий крестьян-общинников.
Вотчинная администрация включала управляющих отдельными частями хозяйства – тиунов, ключников и др. Все они находились под началом главы вотчинной администрации – огнищанина.
Основная масса населения Киевской Руси состояла из лично свободных людей, обязанных лишь платить дань-налог государству. Свободное сельское население и горожане именовались людьми. Также присутствовала такая социальная категория, как смерды – люди, занимавшиеся сельскохозяйственным трудом.
Основной социальной ячейкой земледельцев в Древней Руси являлась соседская община – вервь. Члены верви совместно владели сенокосными и лесными угодьями, а также пашенной землей, хотя она и была поделена между отдельными хозяйствами. Таким образом, в Киевской Руси преобладающей являлась коллективная форма землевладения.
|
|
|
Община не только являлась хозяйственной единицей, а была многофункциональна. Она регламентировала практически все виды деятельности человека: трудовую, обрядовую, культурную. Внутри общины действовали принципы прямой демократии: выборность старейшин, коллективное принятие решений и др. Люди, порвавшие связь с общиной, лишались защиты и заботы с ее стороны и назывались изгоями.
Однако наряду с основной массой свободных в Древней Руси существовали уже и лично зависимые люди: холопы, закупы, рядовичи и др.
Холопы, или челядь, - это люди, по своему социальному статусу близкие к рабам. Их использовали в вотчинном хозяйстве для обработки земель и изготовления ремесленных изделий, а также в качестве домашних слуг. Хотя рабство не играло значительной роли в экономике Руси, тем не менее оно сохранялось до ХV в. Категория рабов пополнялась прежде всего за счет пленных, захваченных во время войн. Кроме того, в рабство люди попадали за долги и оставались в этом до возвращения долга.
Во второй половине ХI в. появляется категория закупов, то есть лиц, которые брали у господина купу – денежную ссуду, землю, орудия труда в долг и обязаны были вернуть этот долг с процентами или отработать его.
Существовала в Древней Руси и такая категория зависимого населения, как рядовичи – лица, заключившие договор («ряд») с владельцем вотчины и обязанные работать на вотчинника в соответствии с этим договором. Лично зависимыми становились и смерды-общинники, земли которых оказывались на территории вотчины. Эта зависимость выражалась в том, что земледельцы должны были платить натуральный оброк и работать в хозяйстве господина.
Каким же образом регулировались отношения в этом обществе?
|
|
|
Поначалу писаных законов и правил не существовало, а потому общество жило по нормам обычного права, то есть по обычаям.
В одном из договоров Руси с Византией, заключенном в Х в., упоминается о «Законе русском», который, как считают историки, и представлял собой обычное право. Среди существовавших на Руси обычаев можно выделить обычай кровной мести – талион. В случае убийства одного из членов рода его сородичи должны были отомстить убийце. Однако обычаи различных племен часто противоречили друг другу, и по мере расселения одних племен родов вперемешку с другими и формирования единого государства требовался уже не обычай, а исходящий от государства закон. Свод законов, получивший название «Русская Правда», постепенно формировался на Руси с начала ХI в. до середины XIII в., начало которому положил Ярослав Мудрый.
«Правда» Ярослава ограничивала (но еще не отменяла полностью)
кровную месть. Теперь в круг мстителей входил уже не весь род, а лишь самые близкие родственники потерпевшего. Кровную месть можно было заменить штрафом. Так, за убийство свободного человека предусматривался штраф в размере 40 гривен.
Позднее «Русская Правда» была дополнена «Правдой Ярославичей», то есть сыновей Ярослава, появившейся в начале 70-х гг. XI в.
«Правда Ярославичей» отменяла кровную месть. По размерам штрафов, взимавшихся за убийство лиц, которые относились к разным социальным категориям, можно судить о степени общественного расслоения во второй половине XI столетия. За убийство приближенных князя – огнищанина, тиуна, мечника, старосты – полагался штраф в 80 гривен. Он в 16 раз превышал штраф за убийство смерда, составлявший 5 гривен
Предусматривались наказания за посягательство на имущество князя: землю, скот и т.д.
В 1113 г. появляется «Устав» Владимира Мономаха, ставший еще одной составляющей частью «Русской Правды». Против злоупотреблений ростовщиков «Устав» предусматривал предельную норму ростовщического процента. Определялись также меры в отношении купцов, взявших у кого-то товар и не оплативших его, а затем по той или иной причине лишившихся этого товара. Закуп, несправедливо обиженный хозяином, мог пожаловаться князю, и хозяин обязан был уплатить штраф. Однако если закуп бежал от хозяина, он становился холопом.
|
|
|
Таким образом, в «Русской Правде» определялись наказания за посягательство на жизнь и здоровье людей, а также на их имущество. Основным наказанием в Древней Руси после отмены кровной мести стали штрафы.
По мере становления Древнерусского государства к силовым и правовым рычагам управления добавляются и религиозные, т.к. в эпоху Средневековья религия теснейшим образом переплеталась с политикой, играя огромную роль, как во внутренней жизни каждого государства, так и в международных делах.
В период образования Древнерусского государства основная масса населения придерживалась язычества. Народы, окружавшие Русь,
исповедывая различные монотеистические религии, пытались приобщить её к ним. Известны попытки Римской церкви утвердиться в русских землях: в 961 г. в Киев был направлен монах Адальберт с целью распространения христианства, в 979 г. послы Папы Римского прибыли туда с таким же поручением. «Повесть временных лет» содержит рассказ о посещении в 986 г. князя Владимира Святославича магометанами из Волжской Булгарии, иудеями из Хазарии, а также миссионерами, представлявшими западное и восточное христианство. Каждый из них пытался убедить князя принять соответствующую религию. Вероятно, и сам Владимир собирал информацию о существующих в мире вероисповеданиях, чтобы на основе этих данных сделать свой религиозный выбор. Непосредственно принятие христианства Русью в качестве государственной религии было тесно связано с русско-византийскими отношениями. В 987 г. в малоазиатских провинциях Византии вспыхнуло восстание под руководством военачальника Варды Фоки. В ответ на просьбу императора Василия II об оказании военной помощи против восставших Владимир потребовал заключения брака с византийской принцессой Анной (породниться с византийским правящим домом в то время считалось высочайшей честью и резко поднимало международный престиж вступившего в такой брак правителя и его государства), условием брака являлось крещение Владимира. В Византию был послан 6-тысячный русский отряд, активно способствовавший подавлению восстания Фоки. Владимир, по некоторым версиям, принял христианство. Однако империя нарушила соглашение, отказавшись отправить Анну на Русь. Тогда Владимир занял центр византийских владений в Крыму – город Херсонес (Корсунь), и в обмен на возвращение Византии Херсонеса Василий II вынужден был пойти на брак Анны с русским князем. После возвращения Владимира в Киев в 988 г. им было осуществлено массовое крещение киевлян. Эту дату принято считать годом принятия Русью христианства в качестве государственной религии. Затем новая религия, где мирно, где насильственно стала насаждаться в других городах и землях Руси. Было учреждена русская метрополия с центром в Киеве, подчинявшаяся константинопольскому патриарху, в важнейших центрах страны (Новгород, Полоцк, Ростов, Чернигов и др.) создаются епископства.
|
|
|
Принятие христианства Русью имело прогрессивное значение. Христианство способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском обществе, освещая отношения господства – подчинения («да убоится раб господина своего», «нет власти не от Бога»); сама церковь, кроме того, быстро превратилась в крупного землевладельца и использовала труд феодально-зависимых работников. Но одновременно христианство привносило в мораль и нравы древнерусского общества большой потенциал обще значимых гуманистических ценностей («не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего, как самого себя» и др.) Принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть (единая вера – единое государство – один государь); способствовало изживанию самосознания периода племенных союзов с делением на полян, кривичей и т.д. и сложению общерусского самосознания; став православным, человек уже осознавал себя русским (единая вера – единый народ). С крещением Руси качественно изменилось ее международное положение – вчерашняя языческая держава теперь на равных вошла в число европейских христианских государств.
4. Внешняя политика
Во внешнеполитической деятельности киевских князей отчетливо просматриваются три основных направления.
1. Развитие торговых и дипломатических отношений с Византией.
2. Охрана торговых путей, ведших к зарубежным рынкам.
3. Защита территории от степных кочевников.
Усиление Руси, превращавшейся в крупнейшее государство Европы, беспокоило Византию. В силу этого отношения Древнерусского государства и Византии были весьма сложными, с часто сменявшимися периодами войн и перемирий, конфликтов и союзов. Однако обе стороны были заинтересованы в развитии торговли, а потому торговые связи практически не прерывались. Русь продавала на рынках Константинополя значительную часть дани, собираемой с подвластного населения. Помимо Киева, куда регулярно прибывали торговцы из Византии, центрами русско-византийских связей были Херсонес, Переяславец, Фессалоники (современные Салоники). Попытки Византии ущемить права Руси в торговых отношениях, приводили к военным походам киевских князей на Византию. Завершались эти походы подписанием договоров между двумя странами. В 907 г. успешный поход на Царьград (Константинополь) совершил Олег, взявший с Византии большую дань и добившийся для Руси права беспошлинной торговли с этим государством. «Сей мир, выгодный для Россиян, был утвержден священными обрядами Веры: Император клялся Евангелием, Олег с воинами оружием и богами народа Славянского, Перуном и Волосом. В знак победы Герой повесил щит свой на вратах Константинополя и возвратился в Киев, где народ, удивленный его славою и богатствами, им привезенными: золотом, тканями, разными драгоценностями искусства естественными произведениями благословенного климата Греции, единогласно назвал Олега вещим, то есть мудрым, или волхвом»[2стр.106]. В 911 г. он заключил с Византией договор о мире и дружбе, подтверждавший право беспошлинной торговли, гарантировавший русским купцам, послам, а также наемникам, служившим в византийском войске, личную безопасность и сохранность имущества. Кроме того, обе стороны договорились о взаимной выдаче государственных преступников и возврате пленных за выкуп. «Сей договор представляет нам Россиян уже не дикими варварами, но людьми, которые знают святость чести и народных торжественный условий; имеют свои законы, утверждающие безопасность личную, собственность, право наследия, силу завещаний; имеют торговлю внутреннюю и внешнюю»[2стр.110]. Следующий договор с Византией был заключен в 944 г. после предпринятого князем Игорем похода в византийские земли.
|
|
|
В правление княгини Ольги внешние военные походы прекращаются. В отношениях с Византией наступает период наращивания дипломатической активности. Княгиня лично посещает Константинополь в 957 г. и во время этого визита принимает крещение, что способствовало укреплению союзных отношений между двумя странами.
Спустя 10 лет, в 967 г., Византия обратилась к Святославу за помощью в борьбе против дунайских болгар. Святослав, вторгшись в пределы Болгарии, завоевывает обширные территории, делает своей резиденцией город Переяславец и, несмотря на протесты Константинополя, намеревается перенести туда столицу государства. Начавшаяся в связи с этим война между Русью и Византией в конечном итоге оказалась неудачной для Святослава. В 971 г. он был осажден в крепости Доростол и вынужден был подписать мирный договор, согласно которому русское войско оставляло Болгарию. «Месяца Июля, Индикта XIV, в лето 6479 (971 г.), я, Святослав, Князь Русской, по данной мною клятве, хочу иметь до конца века мир и любовь совершенную с Цимиским, Великим Царем Греческим, с Василием и Константином, Боговдохновенными Царями, т со всеми людьми вашими, обещаясь именем всех сущих подо мною Россиян, Бояр и прочих, никогда не помышлять на вас, не собирать моего войска и не приводить чужеземного на Грецию, область Херсонскую и Болгарию. Когда же иные враги помыслят на Грецию, да буду их врагом и да борюся с ними»[2стр.140]. Это был последний поход Святослава. При возвращении в 972 г. на Русь он был убит печенегами.
Сын Святослава Владимир в своих отношениях с Византией старался следовать условиям договоров, которые были подписаны при его предшественниках, и развивать торгово-дипломатические связи с ней. В 988 г. после похода на Византию, женитьбы на царевне Анне и крещения, Владимир заключает союз, в котором обе стороны выступали уже как равноправные партнеры.
В эпоху Ярослава Мудрого направления внешней политики значительно расширились. Ярослав ведет интенсивную внешнеполитическую деятельность, скрепляя своих дочерей Елизавету, Анастасию и Анну брачными узами с представителями правящих династий других государств - Норвежского, Венгерского и Французского королей, при этом он сам состоял в браке с дочерью короля Швеции. Его сестра Добронега стала женой польского короля, а сын Изяслав женился на сестре последнего. За этими брачными союзами скрывались важные политические планы и расчеты, хитросплетения международной политики.
После похода Владимира на Византию в 988 г. между двумя государствами длительное время сохранялись мирные отношения. Так продолжалось до 1043 г., когда состоялся последний поход русских на Константинополь. В 1046 г. между Русью и Византией был подписан мирный договор, скрепленный браком сына Ярослава Мудрого, Всеволода, с дочерью византийского императора Константина Мономаха. От этого брака в 1053 г. у Всеволода родился сын Владимир, в честь деда позванный Мономахом.
Русь поддерживала торговые отношения и со многими другими странами. По Дону, Нижней Волге и Каспию пролегал торговый путь на восток. Но русские купцы долго не имели возможности свободно передвигаться по этому пути, так как он контролировался Хазарским каганатом. В 965 г. князь Святослав разбил войско Хазарского кагана и занял его столицу – город Итиль. После этого Хазарский каганат так и не сумел оправиться и в ХI в. прекратил свое существование. В Х – ХI в.в. с немалыми сложностями связано было и путешествие по знаменитому пути «из варяг в греки».
Завершающий отрезок этого пути находился на территории, занимаемой печенегами, которые часто совершали набеги на Русь. Какое-то время Русь от печенегов заслонял Хазарский каганат. Но по мере ослабления Хазарии печенежские орды продвигались все дальше на север и все чаще нападали на русские территории. В 969 г. они осадили Киев и пытались взять его. Спешно вернувшийся из Болгарии Святослав разгромил печенежское войско и даже захватил в плен хана Курю.
Сын Святослава Владимир возводит мощную оборонительную линию на юге страны. На реках Десне, Суде, Трубеже, Стугне он строит крепости, набирая в гарнизоны не только жителей территории, подвергавшихся набегам печенегов, но и людей из отдаленных русских земель. Таким образом, Владимир делает борьбу с кочевниками общерусской задачей, объединяющей население государства. В результате Русь одерживает победы в борьбе над этим врагом.
Завершающий этап борьбы с печенегами приходится на время княжения Ярослава Мудрого. В 1036 г. он одержал блестящую победу над осадившими Киев кочевниками. В честь этого события впоследствии на окраине города был, воздвигнут собор Святой Софии.
В последующий период часть печенегов оказалась под властью Руси. Другую их часть подчинили себе половцы, пришедшие из Азии кочевники. С 60-х годов ХI в. половецкие набеги становятся страшным бичом для Руси, которая в это время начала распадаться. Тенденция к распаду наметилась после смерти в 1054 г. Ярослава Мудрого, который разделил Русскую землю между своими сыновьями. Через 18 лет между ними вспыхнула война, постепенно втянувшая и других представителей Рюрикова рода, длившаяся 20 лет. Беспрестанные междоусобицы разоряли и опустошали русские земли, делая Русь слабой и беззащитной перед лицом половецкой опасности.
В схватках с половцами русские князья чаще всего терпели поражения. Они пытались устанавливать и поддерживать торговые и союзнические отношения с половецкими ханами, сочетаться с ними родственными узами, но это не предотвращало новых набегов. В 1097 г. князья собрались в г. Любече, чтобы договориться о прекращении усобиц и объединении и совместной борьбы с половцами, таким образом закрепив русские земли за конкретными представителями Рюрикова рода и запретив им вступать во владения друг друга. За любечским последовали съезды в 1100 и 1103 г.г. Главным инициатором их являлся внук Ярослава Мудрого Владимир Мономах. В 1113 г. Владимир Мономах был призван киевлянами на великокняжеский престол, который занимал до своей смерти в 1125 г. Он сумел, опираясь на свой большой авторитет, а также и на военную силу, остановить на время процесс распада древнерусского государства, пресекая распри в княжеской среде и попытки мятежей против киевской власти. «Устав» Владимира Мономаха, который защищал не только представителей верхов общества, но и простых людей, позволил в какой-то степени уменьшить социальное напряжение в государстве, возникавшее по мере становления феодальных отношений.
Достойным приемником Владимира Мономаха стал его сын Мстислав Великий, продолживший политику отца, укрепивший государство изнутри и успешно отражавший походы внешних врагов против Русской земли. Однако это был лишь временный период укрепления могущества Руси и стабилизации ее внутреннего положения.
Ни Владимир Мономах, ни его сын не в состоянии были полностью прекратить те объективные процессы, которые в конечном итоге привели к распаду Древнерусского государства.
|
|
|
