Квадраты: административно-управленческие зоны 68 глава

2. Вторичные максимумы — в высшей степени усовершенствованная реальность, сверхвселенский тип созданных существ и творений.

Итак, таковы два изначальных проявления: сущностно совершенное и эволюционно совершенное. Они согласованы в вечностных отношениях, но в пределах времени они кажутся различными. Фактор времени означает рост для того, что растет; вторичные конечные сущности растут; следовательно, то, что растет, не может не казаться незавершенным во времени. Однако данные различия, столь важные по эту сторону Рая, не существуют в вечности.

Мы говорим о совершенном и усовершенствованном как о первичных и вторичных максимумах. Но существует еще один тип: вследствие тринитизации и других отношений между первичными и вторичными сущностями появляются третичные максимумы — вещи, значения и ценности, которые не являются ни совершенными, ни усовершенствованными и, вместе с тем, согласованы с обоими изначальными факторами.

6. ПОСЛЕДСТВИЯ ПОЯВЛЕНИЯ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Всё появление конечных сущностей отражает переход от потенциального к актуальному в пределах абсолютных объединений функциональной бесконечности. Из многих последствий созидательного претворения конечного можно упомянуть четыре:

1. Реакция божества — появление трех уровней эмпирической верховности: действительная верховность личностного духа в Хавоне, потенциальная верховность личностного могущества в грядущей большой вселенной и способность к некоторой неизвестной функции эмпирического разума, действующего на некотором уровне верховности в мироздании будущего.

2. Реакция вселенной включала активацию планов создания пространственного уровня сверхвселенных, и эта эволюция продолжается в течение всей физической организации семи сверхвселенных.

3. Последствия в сфере созданий. Следствием данной реакции на возникновение конечной реальности стало появление совершенных существ — вечных обитателей Хавоны — и усовершенствованных восходящих эволюционных созданий семи сверхвселенных. Однако достижение совершенства в эволюционном (созидательно-временном) опыте предполагает, что отправной точкой является не совершенство, а нечто иное. Так в эволюционных творениях появляется несовершенство. А это — источник потенциального зла. Несоответствие, дисгармония, конфликт — всё это неразрывно связано с эволюционным ростом, начиная с физических вселенных и кончая личностными созданиями.

4. Реакция божественности на несовершенство, связанная с отставанием эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога-Семичастного, благодаря действиям которого совершенствующее начало связано как с совершенным, так и усовершенствованным. Это отставание неотъемлемо от эволюции, которая есть творчество во времени. Ввиду этой и других причин всемогущая энергия Высшего основана на успехах божественности Бога-Семичастного. Это отставание позволяет созданиям участвовать в божественном творении — личностным созданиям предоставляется возможность становиться партнерами Божества в достижении максимального развития. Так и материальный разум смертного создания становится партнером божественного Настройщика в претворении двойственности бессмертной души. Бог-Семичастный также обеспечивает методы компенсации эмпирических ограничений внутреннего совершенства, равно как и компенсации ограничений, накладываемых довосхожденческим несовершенством.

7. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ СУЩНОСТЕЙ

Трансцендентальные сущности суббесконечны и субабсолютны, но они являются сверхконечными и находятся выше уровня созданий. Трансцендентальное возникает в качестве интегрирующего уровня, коррелирующего сверхценности абсолютного с максимальными ценностями конечного. С точки зрения создания, то, что является трансцендентальным, представляется возникшим как следствие конечного. При взгляде из вечности оно предшествует конечному. Есть и такие, кто считает трансцендентальное предвосхищением конечного.

Трансцендентальность не обязательно означает отсутствие развития, но в конечном смысле она сверхэволюционна; не является она и неэмпирической, однако она есть сверхопыт в том смысле, в котором он понимается созданиями. Возможно, лучшей иллюстрацией такого парадокса служит совершенная центральная вселенная: она вряд ли абсолютна — только сам Рай является действительно абсолютным в «материализованном» смысле. Не относится она и к конечным эволюционным творениям, какими являются семь сверхвселенных. Хавона вечна, но она не является неизменной — в этой вселенной возможен рост. Она населена созданиями (уроженцами Хавоны), которых в действительности никогда не создавали, ибо они существуют вечно. Поэтому Хавона — пример сущности, которая не является, строго говоря, конечной, но и не отвечает условиям абсолютного. Кроме того, Хавона служит буфером между абсолютным Раем и конечными созданиями, что является иллюстрацией еще одной функции трансцендентальных сущностей. Однако сама Хавона не трансцендентальна: Хавона — это Хавона.

Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным. Но хотя мы и сравниваем здесь Высшее и Предельное, различие между ними превосходит различие в степени; они отличаются также в качестве. Предельное — это нечто большее, чем сверх-Высшее, проецированное на уровень трансцендентального. Предельное есть всё это и более того: Предельное — это возникновение новых реальностей Божества, обусловливание новых фаз того, что прежде являлось безусловным.

С трансцендентальным уровнем связаны, в частности, следующие реальности:

1. Божественное присутствие Предельного.

2. Концепция мироздания.

3. Зодчие Мироздания.

4. Две категории Райских организаторов сил.

5. Некоторые изменения в пространственном потенциале.

6. Некоторые ценности духа.

7. Некоторые значения разума.

8. Абсонитные качества и реальности.

9. Всемогущество, всеведение и вездесущность.

10. Пространство.

Вселенную, в которой мы живем в настоящее время, можно представлять существующей на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Такова космическая сцена, где разыгрывается нескончаемая драма личностных свершений и энергетических превращений.

И все эти многочисленные реальности объединены абсолютно несколькими триединствами, функционально — Зодчими Мироздания и относительно — Семью Главными Духами, субвысшими координаторами божественности Бога-Семичастного.

Бог-Семичастный представляет собой раскрытие личности и божественности Всеобщего Отца созданиям как максимального, так и субмаксимального статуса, однако существуют другие семичастные отношения Первого Источника и Центра, не относящиеся к выражению божественного духовного служения Бога, который есть дух.

В вечности прошлого силы Абсолютов, духи Божеств и личности Богов пришли в движение в ответ на изначальное личное волеизъявление самосущной личной воли. В эту вселенскую эпоху все мы являемся свидетелями колоссальных последствий — необъятной космической панорамы субабсолютных проявлений безграничных потенциалов, заключенных во всех этих реальностях. И вполне возможно, что продолжающаяся диверсификация изначальной реальности Первого Источника и Центра может продолжаться и впредь, эпоха за эпохой, проникая всё дальше и дальше в непостижимые пределы абсолютной бесконечности.

[Представлено Мелхиседеком Небадона.]

 

ДОКУМЕНТ 106

ВСЕЛЕНСКИЕ УРОВНИ РЕАЛЬНОСТИ

Недостаточно того, чтобы восходящий смертный знал нечто о связях Божества с возникновением и проявлением космической реальности. Ему следует также обладать некоторым пониманием взаимоотношений, существующих между ним самим и многочисленными уровнями экзистенциальной и эмпирической реальности, потенциальной и актуальной реальности. Земная ориентация человека, его понимание космоса и его духовная направленность совершенствуются за счет лучшего понимания вселенских реальностей и методов их взаимосвязи, интеграции и объединения.

Существующая большая вселенная и эволюционирующее мироздание состоят из многочисленных форм и фаз реальности, которые, в свою очередь, существуют на нескольких уровнях функциональной активности. Ранее в этих документах уже говорилось о многочисленных существующих и скрытых сущностях, и теперь, для большего удобства, они сгруппированы в несколько категорий:

1. Незавершенные конечные сущности. Это нынешний статус восходящих созданий большой вселенной, нынешний статус урантийских смертных. Этот уровень охватывает стадии существования созданий — от планетарных смертных до созданий, достигших своего предназначения, но не включая их. Он охватывает вселенные — от ранних физических истоков до устойчивого существования в свете и жизни, но не включая его. В настоящее время этот уровень образует периферию созидательной активности во времени и пространстве. Он представляется находящимся в движении вовне по отношению к Раю, ибо завершение нынешней вселенской эпохи, которая ознаменует собой достижение большой вселенной статуса света и жизни, несомненно будет также свидетелем появления некоторого нового типа эволюционного роста на первом внешнем уровне пространства.

2. Максимальные конечные сущности. Это нынешний статус всех эмпирических созданий, достигших своего предназначения, — того, которое раскрыто в пределах нынешней вселенской эпохи. Вселенные тоже способны достичь максимального статуса — как физического, так и духовного. Однако термин «максимальный» сам по себе является относительным: максимальный относительно чего? То, что является максимальным и представляется конечным в данную вселенскую эпоху, может быть не более, чем настоящим началом с точки зрения грядущих эпох. Некоторые аспекты Хавоны относятся, очевидно, к максимальному типу.

3. Трансцендентальные сущности. Этот сверхконечный уровень (априорно) следует за конечным развитием. Он предполагает предконечное происхождение конечных начал и постконечную значимость всех очевидных конечных завершений или предназначений. Многое из того, что входит в систему Рай-Хавона, относится, очевидно, к трансцендентальному типу.

4. Предельные сущности. Этот уровень объединяет то, что существенно для мироздания, и соприкасается с уровнем завершенного мироздания. Рай-Хавона (в особенности кольцо миров Отца) во многих отношениях выражает предельное значение.

5. Коабсолюты. Этот уровень предполагает проекцию эмпирических сущностей на область созидательного выражения сверхмироздания.

6. Абсолюты. Этот уровень подразумевает вечностное присутствие семи экзистенциальных Абсолютов. В некоторой мере он может также включать ассоциативное эмпирическое достижение, однако если это и так, то мы не понимаем, каким образом, — возможно, посредством контактного потенциала личности.

7. Бесконечность. Этот уровень является предэкзистенциальным и постэмпирическим. Безусловное единство бесконечности есть гипотетическая реальность прежде всех начал и после всех свершений.

В нынешнюю вселенскую эпоху — и с точки зрения смертного создания — данные уровни реальности являются удобной компромиссной символизацией. Существует ряд иных воззрений на реальность с позиций не-смертного существа, а также при взгляде из других вселенских эпох. Поэтому следует иметь в виду, что представленные здесь концепции являются сугубо относительными — относительными в том смысле, что они обусловлены и ограничены следующими факторами:

1. Ограниченностью смертного языка.

2. Ограниченностью смертного разума.

3. Ограниченным развитием семи сверхвселенных.

4. Вашим незнанием шести основных назначений развития сверхвселенных, не связанных с восхождением смертных к Раю.

5. Вашей неспособностью даже частичного постижения вечной перспективы.

6. Невозможностью описания космической эволюции и предназначения в отношении ко всем вселенским эпохам — не только относительно нынешней эпохи эволюционного становления семи сверхвселенных.

7. Неспособностью какого-либо создания понять, что действительно имеется в виду под предэкзистенциальным или постэмпирическим, — существующим до истоков и после свершений.

Рост реальности обусловлен обстоятельствами сменяющих друг друга вселенских эпох. В эпоху Хавоны в центральной вселенной не было каких-либо эволюционных изменений, но в течение нынешних периодов эпохи сверхвселенных она претерпевает некоторые постепенные изменения, вызванные координацией с эволюционными сверхвселенными. Эволюционирующие в настоящее время сверхвселенные когда-нибудь достигнут устойчивого статуса света и жизни — предела своего роста в рамках нынешней вселенской эпохи. Однако несомненно, что следующая эпоха — эпоха первого внешнего пространственного уровня — освободит сверхвселенные от ограничений, связанных с предназначениями нынешнего века. Насыщение продолжает непрерывно накладываться на завершенность.

Таковы некоторые из ограничений, с которыми мы сталкиваемся в попытке представить единую концепцию космического роста вещей, значений и ценностей, а также их синтеза на восходящих уровнях реальности.

1. ПЕРВИЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ КОНЕЧНЫХ ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ СУЩНОСТЕЙ

Первичные — или возникающие в духе — фазы конечной реальности непосредственно проявляются на уровне созданий в качестве совершенных личностей, а на уровнях вселенных — как совершенное творение, Хавона. Таким же образом происходит выражение эмпирического Божества в духовной личности Бога-Высшего в Хавоне. Однако для вторичных, эволюционных, обусловленных временем и материей фаз конечного космическая интегрированность является результатом роста, обретением. Со временем всем вторичным, или совершенствующимся, конечным сущностям суждено подняться до уровня, соответствующего уровню первичного совершенства, но такое свершение подвержено временной задержке — существенному свойству сверхвселенных, которое генетически не обнаруживается в центральной вселенной. (Мы знаем о существовании третичных конечных сущностей, однако метод их интеграции пока еще остается нераскрытым.)

Эта существующая в сверхвселенной временная задержка, это препятствие для достижения совершенства, обусловливает участие создания в эволюционном росте. Таким образом, оно позволяет созданию стать партнером Создателя в эволюции создания — самого себя. И в течение этих периодов постепенного роста несовершенное соотносится с совершенным благодаря служению Бога-Семичастного.

Существование Бога-Семичастного означает, что Райское Божество сознаёт преграды времени в эволюционных вселенных пространства. На каком бы удалении от Рая, в какой бы глубине пространства ни появилась материальная личность, обладающая потенциалом сохранения, там обязательно будет присутствовать Бог-Семичастный со своим любвеобильным и милосердным служением истины, красоты и добродетели, призванным помочь этому незавершенному, борющемуся эволюционному созданию. Божественное служение Семичастного простирается к центру, через Вечного Сына к Райскому Отцу, и вовне — посредством От Века Древних к Отцам вселенных, Сынам-Создателям.

Являясь личностным существом, восходящим благодаря развитию своего духа, человек раскрывает личностную и духовную божественность Семичастного Божества. Но есть и другие стороны Семичастного, не имеющие отношения к развитию личности. Аспекты божественности этой группы Божеств в настоящее время интегрированы за счет связи Семи Главных Духов с Совместным Вершителем, однако им предстоит навечно объединиться в эволюционирующей личности Высшего Существа. Остальные стороны Семичастного Божества различным образом интегрированы в нынешнюю вселенскую эпоху, но всем им также предстоит объединиться в Высшем. Во всех своих аспектах Бог-Семичастный является источником относительного единства функциональной реальности нынешней большой вселенной.

2. ВТОРИЧНАЯ ВЫСШАЯ КОНЕЧНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

Так же как Бог-Семичастный осуществляет функциональную координацию конечной эволюции, так Высшее Существо с течением времени синтезирует достижение предназначения. Высшее Существо есть кульминация эволюции большой вселенной в божестве — физической эволюции вокруг духовного ядра и окончательного господства духовного ядра над окружающими его, кружащимися сферами физической эволюции. И всё это происходит в соответствии с мандатами личности: Райской личности в высшем смысле, личности Создателя в смысле вселенной, смертной личности в человеческом смысле, личности Высшего в кульминационном, или эмпирически-совокупном, смысле.

Концепция Высшего должна обеспечивать условия для различения духовной личности, эволюционной силы, а также синтеза энергии и личности — объединения эволюционной энергии с духовной личностью и подчинения ей.

В конечном счете, дух приходит из Рая через Хавону. Энергия-вещество, очевидно, возникает в глубинах пространства и преобразуется в силу детьми Бесконечного Духа совместно с Божьими Сынами-Создателями. И всё это развитие является эмпирическим — протекающим во времени и пространстве и вовлекающим широкий круг живых существ, включая как божественных Создателей, так и эволюционные создания. Божественные Создатели постоянно расширяют свою силовую власть в большой вселенной, охватывая всё более устойчивые и стабильные пространственно-временные эволюционные творения, что является расцветом эмпирической силы Бога-Семичастного. Сюда входит весь диапазон достижений божественности во времени и пространстве — от посвященных Всеобщим Отцом Настройщиков до посвященческой жизни Райских Сынов. Такова приобретенная сила, выраженная сила, эмпирическая сила. Она отличается от силы вечности, непостижимой силы, экзистенциальной силы Райских Божеств.

Уже сама эта эмпирическая энергия, проистекающая из божественных достижений Бога-Семичастного, выражает связующие свойства божественности тем, что она синтезируется — обобщается — как всемогущая энергия, присущая достигнутому эмпирическому совершенству эволюционирующих творений. В свою очередь, эта всемогущая энергия претерпевает слияние с духовной личностью на направляющей сфере внешнего кольца миров Хавоны, вступая в союз с личностью хавонского присутствия Бога-Высшего. Так эмпирическое Божество достигает вершины длительной эволюционной борьбы, наделяя порожденную пространством и временем энергию духовным присутствием и божественной личностью, пребывающей в центральной вселенной.

Так Высшее Существо в итоге достигает положения, при котором оно охватывает абсолютно всё, что развивается во времени и пространстве, одновременно наделяя эти качества духовной личностью. Так как создания, в том числе смертные, являются личностными участниками этого величественного процесса, они, как истинные дети эволюционного Божества, непременно достигают способности познания и постижения Высшего Существа.

Михаил Небадонский подобен Райскому Отцу, ибо он обладает таким же Райским совершенством. Так и эволюционные смертные со временем станут подобны эмпирическому Высшему, ибо они будут воистину обладать его эволюционным совершенством.

Бог-Высший является эмпирическим Богом; поэтому он полностью познаваем в опыте. Экзистенциальные реальности семи Абсолютов невозможно постигнуть с помощью метода опытного познания. Только личностные реальности Отца, Сына и Духа могут постигаться личностью конечного создания через молитву и поклонение.

При завершении синтеза энергии и личности Высшего Существа произойдет объединение всей абсолютности нескольких тройственных союзов, в отношении которых возможно такое объединение, и эта величественная эволюционная личность станет эмпирически достижимой и постижимой для всех конечных личностей. Когда восходящие создания достигнут постулируемой седьмой стадии духовного существования, то в этом качестве они осознают новое значение-ценность абсолютности и бесконечности тройственных союзов в той мере, в которой это раскрывается на субабсолютных уровнях Высшего Существа, познаваемого в опыте. Однако возможно, что достижение этих стадий максимального развития сможет осуществиться только после координированного утверждения всей большой вселенной в свете и жизни.

3. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ТРЕТИЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ

Абсонитные зодчие создают замысел; Высшие Создатели претворяют его; Высшее Существо завершит его во всей полноте в том виде, в каком он был сотворен во времени Высшими Создателями и проецирован в пространстве Зодчими Мироздания.

В течение нынешней вселенской эпохи административная координация мироздания является функцией Зодчих Мироздания. Но появление Всемогущего-Высшего при завершении нынешней вселенской эпохи будет означать, что эволюционные конечные сущности достигли первой стадии эмпирического предназначения. Это событие несомненно приведет к завершению функции первой эмпирической Троицы — союза Высших Создателей, Высшего Существа и Зодчих Мироздания. Этой Троице предстоит осуществить дальнейшую эволюционную интеграцию мироздания.

Райская Троица является истинно бесконечной, и ни одна Троица не может быть бесконечной, если она не включает эту изначальную Троицу. Однако изначальная Троица есть результат исключительного объединения абсолютных Божеств; субабсолютные существа не имели никакого отношения к этому исходному объединению. Эти появляющиеся впоследствии эмпирические Троицы включают в себя даже личностные вклады созданий. Это несомненно справедливо в отношении Предельной Троицы, в которой само присутствие Сынов-Владык среди относящихся к данной Троице Высших Создателей означает одновременное наличие действительного и истинного опыта созданий в самом этом троичном объединении.

Первая эмпирическая Троица создает условия для группового достижения предельных возможностей. Групповые объединения способны опережать, и даже превосходить, индивидуальные способности; это остается справедливым и за пределами конечного уровня. В грядущие эпохи — после того как семь сверхвселенных утвердятся в свете и жизни — Корпус Завершения несомненно обнародует замыслы Райских Божеств в том виде, в каком они предписываются Предельной Троицей и через синтез энергии и личности объединяются в Высшем Существе.

Во всех громадных вселенских процессах, относящихся к вечности прошлого и вечности будущего, мы замечаем распространение постижимых элементов Всеобщего Отца. В своей философии мы постулируем, что, в качестве Я ЕСТЬ, он насыщает собой всю бесконечность, но никакое создание не способно эмпирически охватить такой постулат. С развитием вселенных, а также по мере распространения гравитации и любви в организуемое во времени пространство, мы начинаем всё лучше и лучше понимать Первый Источник и Центр. Мы видим, как действие гравитации проникает в пространственное присутствие Безусловного Абсолюта, и мы обнаруживаем духовные создания, развивающиеся и распространяющиеся в пределах божественности Божества-Абсолюта, в то время как и космическая, и духовная эволюция объединяются разумом и опытом на уровнях конечного божества в качестве Высшего Существа и координируются на трансцендентальных уровнях в качестве Предельной Троицы.

4. ПРЕДЕЛЬНАЯ ЧЕТВЕРТИЧНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

Райская Троица, несомненно, выполняет координирующую функцию в предельном смысле, однако в данном отношении она функционирует как самообусловленный абсолют. Эмпирическая Предельная Троица координирует трансцендентальное как трансцендентальная сущность. В вечном будущем, за счет большего единства, эта эмпирическая Троица будет продолжать активизировать возникающее присутствие Предельного Божества.

Если предназначением Предельной Троицы является координация всеобъемлющего творения, то Бог-Предельный представляет собой трансцендентальный синтез энергии и личности, придающий направленность всему мирозданию. Полное возникновение Предельного предполагает завершенность мироздания и подразумевает всецелое выявление этого трансцендентального Божества.

Мы не знаем, к каким изменениям может привести полное выявление Предельного. Как Высшее, так и Предельное присутствуют в настоящее время в Хавоне. Однако если присутствие Высшего является духовным и личностным, то присутствие Предельного — абсонитно и сверхличностно. Вам также поведано о существовании Условных Наместников Предельного, но вам не раскрыто ни место их нынешнего пребывания, ни функция.

Однако, независимо от административных последствий выявления Предельного Божества, личностные ценности этой трансцендентальной божественности будут эмпирически постижимы всеми личностями, которые участвовали в актуализации данного уровня Божества. Преодоление конечного может привести только к достижению предельного. Бог-Предельный существует за пределами времени и пространства, но является, тем не менее, субабсолютным, несмотря на присущую ему способность к функциональному объединению с абсолютами.

5. ПЯТАЯ СТУПЕНЬ — ФАЗА КОАБСОЛЮТНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ

Предельное является вершиной трансцендентальной реальности так же, как Высшее — пиком эволюционно-эмпирической реальности. И реальное выявление этих двух эмпирических Божеств закладывает фундамент для второй эмпирической Троицы. Это Абсолютная Троица — союз Бога-Высшего, Бога-Предельного и нераскрытого Завершителя Вселенского Пути. Данная Троица обладает теоретической способностью активировать Абсолюты потенциальности — Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют. Однако завершение формирования этой Абсолютной Троицы может состояться только после завершения эволюции всего мироздания — от Хавоны до четвертого, внешнего уровня пространства.

Следует ясно понимать, что эти эмпирические Троицы являются коррелятивными, причем не только в отношении личностных качеств эмпирической Божественности, но и в отношении всех неличностных свойств, которыми характеризуется единство, достигнутое ими в Божестве. Хотя данное повествование в основном затрагивает личностные аспекты объединения космоса, истина состоит и в том, что неличностным аспектам вселенной вселенных также предстоит объединиться, что иллюстрируется синтезом энергии и личности, происходящим в настоящее время в связи с эволюцией Высшего Существа. Эти духовно-личностные качества Высшего неотделимы от энергетических прерогатив Всемогущего, причем оба они дополняются неизвестным потенциалом разума Высшего Существа. Точно так же нельзя рассматривать Бога-Предельного как личность в отрыве от неличностных аспектов Предельного Божества. На абсолютном же уровне Божество-Абсолют и Безусловный Абсолют неотделимы и неразличимы в присутствии Всеобщего Абсолюта.

Сами по себе троичные единства не являются личностными, но они и не противоречат личности. Скорее, они охватывают личность и коррелируют ее совместно с неличностными реальностями. Поэтому троичные единства всегда являются божественными реальностями, но никогда не являются личностными реальностями. Личностные аспекты троичного единства присущи его индивидуальным членам, а как отдельные личности они не являются таким единством. Они обретают троичность только как сообщность; такая сообщность и есть троичность. Однако троичность всегда охватывает всё божество; троичное единство есть единство божества.

Три Абсолюта — Божество-Абсолют, Всеобщий Абсолют и Безусловный Абсолют — не есть троичное единство, ибо все они не являются божеством. Только обожествленная сущность может стать троичной; все остальные объединения суть триединства или тройственные союзы.

6. ШЕСТАЯ СТУПЕНЬ — ФАЗА АБСОЛЮТНОЙ ИНТЕГРАЦИИ

Нынешний потенциал мироздания едва ли является абсолютным, хотя он вполне может быть близок к предельному, и мы считаем невозможным полное раскрытие абсолютных значений-ценностей в пределах субабсолютного космоса. Поэтому мы сталкиваемся со значительной трудностью, пытаясь представить всеобъемлющее выражение безграничных возможностей трех Абсолютов или даже пытаясь вообразить эмпирическое воплощение Бога-Абсолюта на пока еще неличностном уровне Божества-Абсолюта.

Пространственная арена мироздания представляется адекватной для актуализации Высшего Существа, формирования и полного функционирования Предельной Троицы, возникновения Бога-Предельного и даже для зарождения Абсолютной Троицы. Однако наши концепции, касающиеся полного функционирования этой второй эмпирической Троицы, подразумевают, по-видимому, нечто, выходящее за пределы даже необъятного мироздания.

Если мы допускаем существование бесконечного космоса — некоторого безграничного космоса, выходящего за пределы мироздания, — и если мы полагаем, что окончательное развитие Абсолютной Троицы произойдет на таком сверхпредельном поприще, то тогда есть основания считать, что полноценная функция Абсолютной Троицы достигнет окончательного выражения в творениях бесконечности и завершит абсолютную актуализацию всех потенциалов. Интеграция и объединение растущих сегментов реальности приблизится к абсолютности статуса, пропорционального содержанию всей реальности в объединенных таким образом сегментах.

Иными словами, Абсолютная Троица, как и предполагает ее название, действительно абсолютна в отношении всеобъемлющей функции. Мы не знаем, каким образом абсолютная функция может достигнуть абсолютного выражения на условной, ограниченной или скованной какими-либо иными рамками основе. Поэтому мы должны допустить, что любая подобная всеохватная функция будет (потенциально) безусловной. Кроме того, нам представляется, что безусловное также будет безграничным, по крайней мере в качественном аспекте, хотя мы не столь уверены в отношении количественных отношений.

Но в одном мы уверены: если экзистенциальная Райская Троица бесконечна и эмпирическая Предельная Троица суббесконечна, то классифицировать Абсолютную Троицу не так просто. Несмотря на то что по своему происхождению и составу она является эмпирической, она явно вторгается в пределы экзистенциальных Абсолютов потенциальности.

⇐ Предыдущая150151152153154155156157158159Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: