 |
Чтения о богочеловечестве (примечания)
|
|
|
|
Сокращения, принятые в примечаниях:
ВфиП – журнал “Вопросы философии и психологии” (1889-1900)
Лекции – Соловьев В. С. Лекции по истории философии // Вопросы философии. 1989. ј 6.
Письма – Соловьев В. С. Письма: В 4 т./Под ред. Э. Л. Радлова. СПб.; Пг. 1908-1923.
Стихотворения, 1891-Соловьев В. Стихотворения. М., 189
1Стихотворения, 1895-Соловьев В. Стихотворения. СПб., 1895.
Соч., 1988 -Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988.
Ссылки на издание: Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. 2-е изд./Под ред. Э. Л. Радлова и С. М. Соловьева. СПб., 1911- 1913-даются без дополнительных обозначений: первая цифра- том, вторая – страница.
Впервые – Православное обозрение. 1878. ј 3-7, 9; 1879. ј 10; 1880. ј 11; 1881. ј 2, 9. Печ. по отд. оттиску этого издания (М., 1881).
Первое чтение состоялось 29 января 1878 г. и продолжалось в течение февраля и марта по воскресеньям и пятницам в большой аудитории музея Прикладных знаний в Москве.
В февральском номере “Православного обозрения” за 1878 г была опубликована заметка, в которой говорилось: “Задача чтений г. Соловьева будет: показать разумность положительной религии, показать, что истина веры, во всей полноте ее конкретного содержания, есть вместе с тем и истина разума.
Центральная часть чтений – идея Богочеловечности, или живого Бога.
Из двенадцати чтений первые шесть будут представлять необходимый переход от природного содержания человеческого сознания к той центральной идее, впервые получившей историческую действительность в христианстве. Притом будут иметься в виду главные ступени этого перехода, как они выразились в умственной истории дохристианского человечества, а именно: буддийский пессимизм и нигилизм, идеализм Платона, ветхозаветный монотеизм.
|
|
|
Остальные шесть чтений будут заняты положительным развитием самой религиозной идеи, в них будет говориться об осуществлении Богочеловечества в вечности и во времени, о мире божественном, о грехопадении духовных существ, о происхождении и значении природного мира, о земном воплощении Христа и об искуплении, о видимой и невидимой церкви, о конце мирового процесса и о полном откровении Богочеловечества”. Далее сообщалась программа чтений:
“Чтение первое. Общее состояние современной культуры. Раздробленность и разлад в жизни и сознании. Отсутствие безусловного начала и средоточия. Социализм и позитивизм. Их действительное и мнимое значение. Религия как единственная область безусловного. Римское католичество, правда его стремлений и неправда его действительности. Религиозное призвание России. Общее определение религии. Понятие истинной религии как всецелой и ее центральное отношение ко всем частным областям человеческой жизни и сознания.
Второе. Божественное начало в человеке. Человеческое Я, его безусловное значение и его ничтожество. Свобода и необходимость. Данная природа человека – внутренняя и внешняя. Искомое содержание, сущность, или идея, человеческой жизни. Смешение этого содержания с природой внешней и внутренней. Природные религии (мифология).
Третье. Сознание превосходства человеческого Я над данной природой и природными богами. Первое систематическое выражение этого сознания в индийской теософии и философии. Отвержение всякого данного бытия как призрачного. Мир как обман, зло и страдание. Отрицательное определение безусловного содержания как нирваны. Общее значение буддийского нигилизма в религиозном сознании.
Четвертое. Определение безусловного содержания как царства идей. Платонизм. Божество как всецелая идея, или идеальное все.
Пятое. Бог как безусловное единое, или Сущий (чистое Я). Религия закона и пророков.
|
|
|
Шестое. Отношение Бога как субъекта, или сущего, к божественному содержанию, или сущности. Психологическое объяснение этого отношения. Необходимость троичности лиц в одном Божестве. Учение Филона о слове (Логос) и неоплатоников о трех ипостасях.
Седьмое. Бог как целое (конкретное) существо, или единое и все. Богочеловек (мессия, или Христос), “в нем же обитает вся полнота Божества телесно”. Христос как слово и мудрость (Логос и София). Божественный, или небесный (вечный), мир. Его основные сферы.
Восьмое. Человек как конец божественного и начало природного мира. Половая двойственность. Человек и человечество. Грехопадение.
Девятое. Объяснение основных форм и элементов природного мира. Пространство и время, вещество и движение. Три основные силы мирового процесса.
Десятое. Личное воплощение Христа в природном мире. Искупление природного человека чрез воссоединение с человеком божественным.
Одиннадцатое. Церковь как богочеловеческий организм, или Тело Христово. Видимая и невидимая церковь. Возрастание человека “в полноту возраста Христова”.
Двенадцатое. Второе явление Христа и воскресение мертвых (искупление или восстановление природного мира). Царство Духа Святого и полное откровение Богочеловечества”. (Православное обозрение. 1878. ј 2. С. 344-345).
Вероятнее всего, текст и заметки, и программы принадлежит Соловьеву. Тогда встает существенный вопрос о соответствии объявленной программы тексту впоследствии опубликованных “Чтений”. Существует достаточно убедительное мнение, что в процессе их публикации, растянувшейся на несколько лет, Соловьев изменил содержание некоторых “Чтений”, например: “Чтение одиннадцатое” и “Чтение двенадцатое” явно не совпадают с объявленной в 1878 г. программой (см. об этом: Лаут Р. К вопросу о генезисе “Легенды о Великом Инквизиторе” (Заметки к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева) //Вопросы философии. 1990. ј 1. С. 72). С другой стороны, текст “Чтений” связан с “Лекциями по истории философии”, которые Соловьев читал в 1880–1881 гг.: в нем есть достаточно большое число дословных совпадений с “Лекциями”, а часть “Чтения пятого” полностью совпадает с соответствующим их разделом.
|
|
|
ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ
[1] Юридически, фактически (лат.).
[2] О сектантстве в Америке см.: Секты и вероучения в Соединенных штатах Северной Америки. СПб.. 1896.
[3] Нехорошо многовластие, когда один да будет властителем (греч.) – цитата из “Илиады” Гомера (II, 204).
[4] Подробнее об этом см. в магистерской диссертации Соловьева “Кризис западной философии (Против позитивистов)” (Соч., 1988. Т2. С. 79-82).
[5] Соловьев имеет в виду А. Шопенгауэра и Э. Гартмана (ср. “Кризис западной философии").
ЧТЕНИЕ ВТОРОЕ
[1] Речь идет о так называемой кампании “культукаампфа”, развязанной Бисмарком против клерикально-партикуляристской оппозиции, которую поддерживала католическая церковь.
[2] Евангелие от Иоанна, 10:18.
[3] Евангелие от Матфея, 17:3-4.
[4] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова “Давид”.
[5] Цитата из стихотворения А. С. Хомякова “Надпись на картине (Ангел спасает две души от Сатаны)”.
[6] Евангелие от Иоанна, 18:36.
[7] Там же, 16:33.
[8] Евангелие от Иоанна, 14:2.
[9] Источник цитат не установлен.
[10] Соловьев имеет в виду один из фундаментальных принципов методологии Г. В. Лейбница (1646-1716): мир есть совокупность тождественных самим себе и различных между собой вещей, которые “восходят вверх по ступеням совершенства незаметными переходами” (закон непрерывности). Утверждая временную и содержательную “согласованность” и “взаимосвязь” всех вещей, Лейбниц в теории познания приходил к выводу об отсутствии жестких границ между ними, о неабсолютности противоположности “лжи” и “истины”, о диалектичности перехода незнания в свою противоположность – знание.
[11] Подробнее о механическом мировоззрении и материализме см. в книге Соловьева “Кризис западной философии” (Соч.. 1988. Т. 2. С. 180-188 и сл.).
[12] В “Лекциях по истории философии” Соловьев дал такую характеристику Демокрита (ок. 460 до и. э.-?) и древнегреческого атомизма в целом: “Атомистическая теория составляет последний крайний результат первого периода в развитии древнейшей космологической философии. Атомистическое учение составляет вообще последний результат той философии, которая ищет истинно сущего в основе мира материального, и современная наука, поскольку она, подобно первым греческим философам, ищет всеобщего начала в материи, не может идти дальше атомизма. Последней логической формой научного материалистического воззрения во все времена является атомизм” (Лекции. С. 99).
|
|
|
[13] Соловьев имеет в виду А. Шопенгауэра.
[14] Евангелие от Иоанна, 8:32.
ЧТЕНИЕ ТРЕТЬЕ
[1] Вывод из недоказанного (лат.).
[2] Речь идет о фантастическом романе Эдварда Джорджа Эрла Бульвера-Литтона (1803-1873) “Странная история” (1862), в котором жестокий старик, стремящийся обрести счастье, при помощи магии превращается в прекрасного юношу, но сохраняет отвратительную, развратную и дряхлую душу и губит невинных людей.
[3] Послание апостола Павла к евреям, 11:1.
[4] Противоречие в определении (лат.).
[5] Послание апостола Павла к галатам, 4: 9.
[6] Об этом см. Лекции. С. 87-89, 94. Карике – значит книга.
[7] Соловьев имеет в виду французский перевод этой книги: Colebrooke H. Essais sur la philosophie des Hinclous/Trad. de l'anglais et augments de textes sanskrits et notes nombreuses par G. Pauthier. Paris, 1833.
[8] Цитата из стихотворения Г. Гейне:
Вдоволь на земле произрастает хлеба
Для всех человеческих сынов,
Но красоты и сладости миртов и роз
И сахарного горошка от этого не будет (нем.)
[9] Благое пожелание (лат.).
[10] “Характер буддийского мировоззрения резко очерчен в Абидарме (abhidharma – явный закон) или Праджнапарамит (Pradjnaparamita-совершенная мудрость в словах)...”. “Abhidharma – часть буддийского канона Tripitaka (три корзины или три сборника). Tripitaka содержит три части. Sutras pitaka – легенды и поучения; Vinaya pitaka – дисциплина, ритуал; Adhidharma pitaka – метафизика” (Лекции. С. 89)
[11] Burnouf E. Introduction a I' histoire du Bouddhisme indien. Paris, 1844.
[12] Соловьев, возможно, имеет в виду здесь то, что Шопенгауэр и Гартман апеллировали к буддизму в поисках “религиозного возрождения западного человечества” (см.: Лекции. С. 93).
[13] Евангелие от Матфея, 10:39.
ЧТЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ
[1] Лейбниц определяет субстанции как “живые точки”, бесконечно малые сущности, монады (то есть единицы, индивидуальности), духовные силы, которые не возникают и не погибают. Лейбниц называл свои монады и “формальными атомами”, “подлинными атомами”, обращаясь к терминологии Аристотеля и Демокрита (см.:
Лейбниц Г. В. Избранные философские произведения. М., 1908. С. 116-118. 159. 341)
ЧТЕНИЕ ПЯТОЕ
[1] Вывод из недоказанного (лат.).
[2] Согласно идеям Бенедикта Спинозы (1632-1677), многообразие отдельных вещей производно от единой субстанции. “Состояние” субстанции есть модус. В нем пересекаются атрибуты субстанции (протяженность, мышление и т. д.), которые бесконечны; они же производят конечные вещи или процессы, ограничивая себя. В этом смысле Спиноза определяет модус через отрицание: определение есть отрицание.
|
|
|
[3] Всеобщее после вещи; имя или слова; всеобщее прежде вещи (лат.).
[4] Книга Исхода. 3:14.
[5] Соловьев так определил эту идею Сократа (ок. 470-399 до н.э.) в “Лекциях по истории философии": “Благо должно быть внутренним содержанием человеческого сознания. Человек должен свободно усвоить это содержание. Тем не менее оно не есть личное, а общее, безусловное, и, как общее для всех, оно теряет свою субъективность; как субъективное, оно познаваемо. Сократ, отрицая, как софисты, всякое данное познание, утверждал решительно познаваемость безусловного блага. Он говорит, что оно не познано, что все верховные начала, которыми прежде определялось сознание, не заключают в себе этого искомого, что высшее благо должно быть усвоено человеческим сознанием. Этому усвоению идеи вечного блага как высшего начала была посвящена вся жизнь Сократа” (Лекции. С. 108-109).
[6] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 23-29. В “Лекциях по истории философии” есть важное пояснение этого суждения:
“Эта смерть натурального человека не имеет в Платоновом мировоззрении того чисто отрицательного характера, который имеет буддийская нирвана. Для Платона смерть натурального человека, составляющая первое условие философской деятельности или познания истины, есть только первое условие, из которого следует новый процесс, уже положительного характера. Для буддизма этою смертию кончалось все. Для Платона с этой смерти начинается новая жизнь для познания истины и жизнь в истине. Философская смерть Платона переходит в философский эрос, который и есть положительное условие для познания истины и жизни в истине” (Лекции. С. 128) Намеченный здесь круг вопросов составляет содержание более позднего сочинения Соловьева – “Жизненная драма Платона”.
[7] Согласно учению стоицизма, добродетель человека – его практическая “мудрость” или “сила духа”, которая должна выражаться в бесстрастии или отсутствии аффектов (они вносят смуту в человеческий разум и из души должны быть искоренены), непоколебимости в выполнении морального долга, презрении к потребностям.
[8] Книга Исхода, 24:17.
ЧТЕНИЕ ШЕСТОЕ
[1] Эль-Шаддай – одно из наименований Бога; истинное имя, Яхве, Бог открыл Моисею. Та же мысль выражена Соловьевым в стихотворении “В стране морозных вьюг среди седых туманов...”, которое открывало все три прижизненные издания его “Стихотворений”.
[2] См. об этом статью Соловьева “Когда жили еврейские пророки” (1896).
[3] Филон Александрийский (21 или 28 до н.э.- – 41 или 49 н.э.) – иудейско-греческий философ, в сочинениях которого была сделана попытка сблизить платонизм с Пятикнижием Ветхого Завета. Логос, согласно учению Филона, – самое совершенное творение Бога, посредствующее между Богом и миром. Через посредство Логоса Бог творит ангелов, мир вещей и человека. Филон оказал большое влияние на первых христианских богословов, а его учение стало промежуточным звеном между язычеством и христианством.
[4] Неоплатонизм – направление в античной философии III – VI вв., сторонники которого пытались строго систематизировать разнообразные элементы философии Платона, прежде всего – разработать диалектику Платоновой триады: “единое”, “ум”, “душа”. Впоследствии идеи неоплатонизма осложняются и соединяются с монотеистическим богословением (христианским, иудейским и мусульманским).
[5] Плотин (203/204 или 204/205 – 269/270) – основатель неоплатонизма. Три “ипостаси” Плотина – “единое”, “ум” и “душа” – составляют диалектическую триаду. “Единое” – высшее трансцендентное неделимое начало, которое принадлежит всему сущему, существующему и мыслимому; оно есть их принцип и абсолютное благо. Это “единое” при помощи числа различается по смыслу и качеству во второй “ипостаси” – “уме"; оно переходит в “иное”, которое только отражает “единое” и является “умопостигаемым космосом”. “Душа” (третья “ипостась") есть проявление “ума” вне его пределов, или “логос ума"; “душа” не существует самостоятельно, и индивидуальные “души” вливаются в единую “мировую душу”.
[6] Иустин Философ, или Мученик (?-166 н.э.), -один из “отцов церкви”. Соловьев, вероятно, имеет в виду рассуждения Иустина об истине христианского закона. Согласно его идеям, языческая философия – предшественница христианства, а христианство – откровение того, что философия только предчувствовала. Эти идеи важны для понимания учения церкви середины II в. по вопросу о применении к христианству александрийского (неоплатонического) учения о Слове. Ипполит Римский (1-я пол. III в.) -православный епископ римских христиан, ученик Оригена. Большая часть его сочинений – полемика против еретиков и толкования Священного писания. Климент Александрийский (до обращения в христианство Тит Флавий, ок. 150-ок. 215) -христианский богослов. Согласно его учению, нет веры без знания, как и знания без веры; их гармония – высшая ступень духовного развития и совершеннейшая философия. Часть истин христианского учения, как учил Климент, уже заключена в язычестве, в мифах которого есть следы первобытного божественного откровения и даже прямых заимствований из Священного писания. Ориген (185-253) – античный философ и теолог; считается основателем догматического христианского богословия. Утверждая абсолютное единство и нераздельность Бога, Ориген отрицал полную единосущность его ипостасей и ставил третью ипостась ниже второй, а вторую – ниже первой. Впоследствии эта идея укрепилась в арианстве, осужденном и преданном анафеме на Вселенском Никейском соборе в 325 г
[7] Афанасий Великий (ок. 295-373) – александрийский епископ. В борьбе против арианства обосновал тезис о единосущности Христа Богу-отцу, из которого выросло его учение об искуплении: Христос был истинным Богом и призван был снасти человечество от грехов, подняв его до Бога. Учение Афанасия о единосущности Христа было канонизировано на Первом и Втором Вселенских соборах.
[8] Александрийский священник Арий в начале IV в. обосновал учение о предвечности и неизреченности единого Бога-отца и неединосущности ему сына Божня. Первый (Никейский) Вселенский собор (325 г.) осудил арианство как ересь и принял символ веры – основные догматы христианства, важнейший из которых – признание трех ипостасей единосущного Бога (Бога-отца, Бога-сына и Бога Духа Святого). Арианство, однако, нашло своих активных приверженцев. После смерти Ария (336 г.) одним из наиболее влиятельных его последователей стал Евномий, именем которого и стало называться арианство (евномианство). Последователем Ария был и Македонии, глава пневматомахов (духоборцев), считавших, что Святой Дух- сотворенное существо, подобное небесным ангелам и подчиненное Богу-отцу и Богу-сыну. Второй (Константинопольский) Вселенский собор (381 г.) осудил учение Македония как ересь и окончательно канонизировал учение о Святой Троице.
[9] Вероятно, Соловьев имеет в виду прежде всего Гегеля.
[10] Академия платоновская – философская школа, основанная Платоном ок. 387 г. до и. э. в окрестностях Афин и просуществовавшая почти тысячу лет. Ликей (или лицей) – пригород Афин с гимназией, посвященной Аполлону, где преподавал Аристотель; название это закрепилось за всей аристотелевской школой, просуществовавшей на протяжении всей античности.
[11] Впоследствии вопросу о вкладе греческой философии в христианское богословие посвятил ряд трудов С. Н. Трубецкой (Метафизика в Древней Греции. М., 1890; Учение о Логосе в его истории. М., 1900).
[11] Такое приложение не было опубликовано.
[13] Тот – в египетской мифологии бог мудрости, счета и письма; он охраняет умерших и ведет их в царство мертвых, а потому отождествлялся с Гермесом, который считался у греков Психопомпом ("ведущим души").
[14] Григорий Богослов (ок. 329 – ок. 390) – один из “отцов церкви"; с 381 г.- константинопольский патриарх. Вместе с Василием Великим разработал учение о Святой Троице, канонизированное на Втором Вселенском соборе.
[15] ”...Чистое бытие есть чистая абстракция и, следовательно.
абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто” (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1; Наука логики. С. 220) Об этом см. подробнее в “Кризисе западной философии”, “Философских началах цельного знания” и статье “Гегель” (Соч., 1989. Т 2. С. 86-88, 187-189. 277-278. 430-438).
[16] Неточная цитата из стихотворения А. К. Толстого “Тщетно, художник, ты мнишь...”.
[17] Цитата из стихотворения Соловьева “Как в чистой лазури затихшего моря”.
[18] Первое послание апостола Павла к Тимофею, 6:16.
[19] Евангелие от Иоанна, 1:9.
[20] Евангелие от Иоанна, 1:3.
[21] См.: Послание апостола Павла к римлянам, 8:27; Псалтирь, 7: 10; Первая книга Царств, 16:7.
[22] Псалтирь, 82:6.
[23] О механическом мировоззрении см. примеч. 10 к статье “Поэзия Ф. И. Тютчева”.
[24] В “Лекциях по философии религии” Гегель писал; “Уже для неопифагорейцев и неоплатоников языческого мира народные боги не были богами фантазии, но стали богами мысли. Подобную же связь мы обнаруживаем у наиболее выдающихся отцов церкви, религиозность которых носит, по существу, спекулятивный характер, поскольку они исходили из предпосылки, что теология есть религия, обладающая мыслящим, оперирующим понятиями сознанием. Их философской образованности христианская церковь обязана начатками христианского учения” (Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т. 1. С. 220)
[25] См.; Лейбниц Г. В. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 2. С. 236-238.
[26] Августин Аврелий (354-430) – один из наиболее авторитетных “отцов церкви”, Блаженный в православии и Святой в католицизме. Ему принадлежит, в частности, разработка основ христианского учения о Божественном триединстве.
ЧТЕНИЕ СЕДЬМОЕ
[1] Значения этих слов различались написанием: мир – отсутствие ссоры, вражды, лад, согласие, приязнь, доброжелательство, тишина, покой, дружба; Mip – вселенная; земной шар, земля, свет, род человеческий, община.
[2] Послание апостола Павла к Колоссянам, 2:9.
[3] Первое послание апостола Иоанна Богослова, 5:19.
[4] Евангелие от Матфея, 19:19.
[5] Евангелие от Иоанна. 14:16.
[6] Имеется в виду Книга Премудрости царя Соломона.
[7] Притчи царя Соломона.
[8] См.: Послание к Римлянам, 11:33, Послание к Ефесянам, 3:10, Послание к Колоссянам, 2:3.
[9] Цитата из стихотворения А. К. Толстого “Меня, во мраке и пыли...”.
ЧТЕНИЕ ВОСЬМОЕ
[1] См. Первое послание апостола Павла к Коринфянам, 15:45-58.
[2] Овидий. “Наука любви” (III, 549-550); ср. та же цитата в “Критике отвлеченных начал” (гл. 44).
[3] В скрытом виде (лат.).
ЧТЕНИЕ ДЕВЯТОЕ
[1] Неточная цитата из стихотворения А. А. Фета “Измучен жизнью, коварством надежды...”.
[2] Цитата из того же стихотворения.
[3] Первое послание апостола Иоанна, 5:18.
[4] Матерь жизни (греч.) – формула из греческого тропаря для праздника Успения Богородицы.
[5] Беспредельность; сила после действия, сила прежде действия (греч.).
[6] Смысл (лат.); логос, слово (греч.).
ЧТЕНИЕ ДЕСЯТОЕ
[1] До крайней степени (лат.).
[2] На деле, в действительности (лат.).
[3] Кронос – согласно греческой мифологии, бог земледелия, сын Урана, супруг Реи и отец Зевса, которому было предсказано, что один из сыновей низвергнет его с престола; поэтому он пожирал своих детей, но Рее удалось спасти Зевса, и он низверг отца. Молох – согласно Библии, божество, которому приносились человеческие жертвы, особенно дети.
[4] Кришна – древнеиндийское божество, мужественный воитель, защитник, избавитель, одно из воплощений Вишну; Мелькарт – финикийское божество, олицетворение солнца и бог порядка, мореплавания: особенно почитался в г. Тире. Геркулес – бессмертный герой древнегреческой мифологии, сын Юпитера и Алкмены, совершивший двенадцать подвигов для Эврисфея, олицетворение силы и добродетели.
[5] Озирис – в египетской мифологии бог производительных сил природы и царь загробного мира. Аттис – в греческой мифологии бог, связанный с оргиастическим культом великой матери богов Кибелы, дарительницы плодоносных сил природы, земли. Адонис – согласно греческому мифу, молодой пастух, возлюбленный Афродиты, растерзанный на охоте вепрем и оплакиваемый богиней, – символ умирающего и воскресающего божества.
[6] Митра – в ведийской мифологии бог солнца, света, олицетворение доброго начала (дружбы, милосердия); заполняет воздушное пространство, удерживает землю и небо, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить. Персей – герой греческой мифологии, сын Зевса и Данаи: обезглавил Медузу, освободил Андромеду, отданную в жертву морскому чудовищу. Аполлон – в греческой мифологии бог солнца и покровитель искусств.
[7] Шива – в индуистской мифологии один из верховных богов, олицетворение созидающих и разрушающих сил в универсуме, воплощение космической энергии, регулирующей мировой порядок. Дионис – в греческой мифологии бог плодоносящих сил земли.
[8] См. об этом в ранней работе Соловьева “Мифологический процесс в древнем язычестве”.
[9] Источник цитаты не установлен. В соловьевском переводе стихотворения Г. Гейне “Ночное плавание” есть близкое этому выражение: тебе я принес “свободу от крови и слез”.
[10] Теофания – богоявление.
[11] Псалмы-лирически-религиозные песнопения у древних евреев; наиболее известны те, которые вошли в состав Псалтири. Песнь Песней – книга Ветхого Завета, приписываемая царю Соломону, содержание которой – рассказ о любви пастуха и пастушки, разлученных и вновь соединенных; богословие видело в этом поэтическом рассказе изображение союза Христа с Церковью.
[12] Выражение это неоднократно встречается в Библии: Книга Исхода, 32:9, 34:9; Деяния святых апостолов, 7:51 и др.
[13] Первая Книга Царств, 16:1.
[14] Книга Исхода, 11:12.
ЧТЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ И ДВЕНАДЦАТОЕ
[1] См. Первое послание апостола Павла к Коринфянам, 15:45-49.
[2] Соловьев имеет в виду Ансельма Кентерберийского (1033- 109), архиепископа и теолога, согласно учению которого мера Божественной любви, вложенная в акт искупления, неизмеримо выше меры людского греха и зла.
[3] Возможность, потенция (лат.).
[4] Несторианство – христианское богословское учение, обоснованное константинопольским патриархом Несторием, который признавал Христа предвечно рожденным от Бога, но не разделял церковного учения о нем как о Богочеловеке. Христос, согласно несторианскому учению.- человек, рожденный не богородицей, а человекородицей, и он стал мессией через наитие Святого Духа. Третий (Эфесский) Вселенский собор (431) осудил несторианство как ересь. Монофизитство – богословское учение, обоснованное константинопольским архимандритом Евтихием, который утверждал, что Христу присуща одна, божественная, природа, а не две (божественная и человеческая). На Эфесском Вселенском соборе 449 г. монофизиты, благодаря поддержке александрийского патриарха Диоскора, одержали верх, но в 451 г. Четвертый (Халкидонский) Вселенский собор осудил решения Эфесского собора, признав его “разбойничьим”. В результате христианство разделилось на халкидонитов и монофизитов. Впоследствии на основе монофизитства возникла армяно-григорианская и коптская (в Эфиопии) церковь. Монофелитство – учение, возникшее в VII в. как попытка найти компромисс между халкидонитами и монофизитами: монофелиты признавали в Христе две природы (человеческую и божественную), но единую волю – богочеловеческую энергию. Шестой (Константинопольский) Вселенский собор (680- 681) осудил монофелитство как ересь. На этом заканчиваются христологические споры, начавшиеся в IV в. с возникновения арианства, и в церкви окончательно утверждается учение о двух природах и двух волях Христа как Богочеловека.
[5] Евангелие от Матфея, 4:3.
[6] Там же, 4:4.
[7] Там же, 4:6.
[8] Там же, 4:10.
[9] Там же, 4:8.
[10] Там же, 4:10.
[11] Плотью стало (греч.).
[12] Моление о чаше – моление Христа в Гефсиманском саду о том, чтобы Бог избавил его от чаши предстоящих ему страданий.
[13] Послание апостола Павла к Римлянам, 8:19-22.
[14] Евангелие от Иоанна, 3:1-21.
[15] См.: Евангелие от Луки, 4:4; Второзаконие, 3:3.
[16] Имеется в виду искушение Христа дьяволом в пустыне (Евангелие от Матфея, 4:1-7; Евангелие от Луки, 4:1-12).
[17] Евангелие от Иоанна, 1:14.
|
|
|
