Кафедра зарубежной журналистики и литературы

 

Реферат на тему

Специфика общественного устройства в романах «О, дивный новый мир» О. Хаксли и «1984» Дж. Оруэлла

 

 

Преподаватель

Микеладзе Н.Э.

 

 

Москва, 2013 год

Введение

 

Литература, политика, социология и философия переплетены друг с другом настолько тесно, что не могут существовать раздельно. Как обеднела бы литература без рассуждений о мире, в котором мы живем, о месте людей в обществе и будущем, которое неизбежно наступит или, наоборот, никогда не станет реальностью. О чем бы тогда оставалось писать?

Наверное, нет такого человека, который не задумывался о том, что ждет в будущем не только его, а все человечество в целом. Кто-то видит XXII или XXIII век в радужных красках, а кто-то к грядущему относится критически. Именно из-за, или благодаря, такой критики и появляется новое понятие - роман-антиутопия, который занимает особое место в литературе ХХ века.

Рассматривая антиутопичные романы, стоит определиться с характерными чертами жанра. В антиутопии создается философское напряжение между страхом обыденной жизни и специфическими элементами, которые наполняют повседневность, изображенную в произведении. Реальное в антиутопии - пространство государственное, принадлежащее не личности, а социуму, власти.

Утопия - это что? Производное от греческого utopia (мир, которого нет) или eutopia (лучший мир)? Основоположник жанра Томас Мор имел в виду первый вариант, когда писал сочинение об острове Утопия - острове нереальном, но таком желанном, таком чудесном. Томас Мор признавал, что это вымышленное государство наделено такими чертами, к которым реальные страны со своими правительствами должны стремиться.

Считается, что в литературных антиутопиях описывается будущий миропорядок, который гораздо хуже того, в котором живет современник. В принципе, это может быть вообще не планета Земля, лишь бы мир был узнаваем. Таким образом, под антиутопиями понимаются произведения, повествующие об ужасном общественном строе, кошмарном миропорядке и отсутствии свободы. Причем строй, созданный нами самими - человечеством.

Сегодня считается, что в течение ХХ века было создано три величайшие антиутопии: «Мы» Евгения Замятина, «1984» Джорджа Оруэлла и «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли. В нашем реферате остановимся на последних двух.

На наш взгляд, антиутопия - это жанр писателей-философов, писателей-футуристов, которых волновали способы достижения свободы и счастья, взаимоотношения людей, потому что антиутопия всегда посвящена судьбе отдельного индивидуального человека в идеальном государстве. Антиутопия смотрит со стороны человека, исходя из принципа, который можно описать знаменитым «не хлебом единым» - человек больше своих общественных инстинктов и физиологических потребностей, и сущность человека не в том, что он есть животное общественное, а том, что он есть животное эмоциональное, творческое и свободное. Именно эти три принципа чаще всего и приносятся в жертву идеальной государственной системе.

Но в данной работе мы будем рассматривать не взаимоотношения, а специфику общественного устройства, которая и подавляет в людях эти три принципа, делающие их человечными.

 

Олдос Хаксли «О дивный новый мир»

 

Английский писатель Олдос Хаксли стал одним из первых, кто задался вопросом платы за свою счастливую жизнь. Какую цену способен человек заплатить за счастье? Над выводами, которые привел писатель, и трактовками этих выводов профессионалы размышляют более 70 лет.

Можно ли построить общество без свободы выбора и действия? В мире, который изображает Хаксли, для благополучия необходимо устранить все мыслимые неприятности - социальную несправедливость, войны, бедность, зависть и ревность, несчастную любовь, болезни, драмы родителей и детей, старость и страх смерти, творчество и искусство. В общем, все то, что принято называть жизнью. Взамен же придется отказаться от «сущего пустяка» - свободы: свободы располагать собой, свободы выбора, свободы любить, свободы творческой, социальной и интеллектуальной деятельности.

В государстве, созданном Хаксли, правит технократия. И речь идет не только о мире современных пятидесятиэтажных зданий, летающих автомобилей и высоких технологий. После жестокой и кровопролитной девятилетней войны нового и старого миров наступила Эра Форда. Писатель неслучайно присвоил своему миру имя знаменитого американского инженера, основателя Ford Motor Company - Генри Форда. Многим он известен тем, что впервые стал использовать промышленный конвейер для поточного производства автомобилей. Кроме того, его успехи в экономической сфере дали жизнь такому непростому политэкномическому направлению, как Фордизм.

В мире Хаксли летоисчисление ведётся с года выпуска модели автомобиля «Форд Т». Существует и почтительное обращение, «его фордейшество», и брань - «форд с ним», «форд его знает». Форд - вот имя Бога этой утопии. Неслучайно, что после войны в церквях крестам отпилили верхушку, так чтобы получилась буква "Т". Креститься принято также «т-образно».

Из слов одного из главноуправителей этого мира, Мустафы Монда, мы узнаем, что Форд и Фрейд для жителей - один и тот же человек. Немецкий психолог, основатель психоанализа у Хаксли оказывается тоже «виноватым» в устройстве нового мира. Прежде всего, развитие в утопии получили его выделение специфических фаз психосексуального развития личности и создание теории эдипова комплекса. Разрушение института семьи - вот заслуги учения Фрейда, производство клонов - «дело рук» Форда.

Будущее - место, где все живое под запретом. В будущем все создается искусственно, и люди больше не живородящие. Вернее, такая возможность остается, но строжайше запрещена. Оплодотворённые искусственным способом яйцеклетки выращивают в специальных Инкубаториях. Этот процесс называется "эктогенезом". Раньше технологию, изобретенную некими Пфитцнером и Кавагучи, было невозможно применить, ведь мешали нормы морали и религии, в частности в книге говорится о христианских запретах. Но теперь никаких сдерживающих обстоятельств нет, людей производят согласно плану: сколько особей того или иного типа необходимо обществу в данный момент, столько и создадут. Сначала зародыши выдерживаются в определённых условиях, потом они появляются на свет из стеклянных бутылей - это называется Раскупоркой. Однако их нельзя назвать полностью идентичными: их внешность слегка отличается, есть имена, а не порядковые номера эмбрионов.

Кроме того, существуют пять разных каст: альфы, беты, гаммы, дельты и эпсилоны. В этой классификации альфы - это люди первого сорта, работники умственного труда, а эпсилоны - люди низшей касты, способные лишь к однообразному физическому труду. У каждого класса есть своя униформа: альфа ходят в сером, бета - в красном, гамма - в зеленом, дельта - в хаки, а эпсилоны - в черном.

Младенцы и воспитываются, и обучаются по-разному, но каждой обязательно прививается пиетет перед более высокой кастой и презрение к кастам низшим. Они растут в государственных обучающих центрах, как какие-то подопытные грызуны: «Няни побежали выполнять приказание и минуты через две возвратились; каждая катила высокую, в четыре сетчатых этажа, тележку, груженную восьмимесячными младенцами, как две капли воды похожими друг на друга».

Обучение младенцев ведут в том числе и с помощью гипнопедии. Во время сна им включают записи с догмами дивного нового мира и нормами поведения той или иной касты. Поэтому каждый с детства знает гипопедические поговорки: «Каждый принадлежит всем», «Сомы грамм - и нет драм», «Чистота - залог благофордия». Также, маленьких «существ» с детства учат сексуальной распущенности. В мире Хаксли стыдно и неправильно встречаться с кем-то одним. Это вызывает осуждение. И мужчины, и женщины постоянно меняют партнеров. Таким образом, стараются избежать любых проявлений чувств привязанности и любви.

«Стабильность, устойчивость, прочность. Без стабильного общества немыслима цивилизация. А стабильное общество немыслимо без стабильного члена общества», - говорит главноуправитель Монд.

Главное, по мысли строителей утопии, - это гарантированное счастье, в данном случае - комфорт, который может создать наука.

Секрет вечной утопии прост - человека к ней готовят в зародышевом состоянии. Кузница кадров - это система инкубаторов, где выращивают представителей разных слоев общества, их обучают социальным ролям. А главное - никто никогда не выразит недовольство своим положением в обществе. К тому же, любая неприятная ситуация, любой стресс решается приемом особого наркотика - сомы, - который в зависимости от дозировки позволяет забыть любые проблемы.

Надо сказать, что в антиутопическом мире Хаксли в рабстве своем далеко не равны все «счастливые младенцы». Если «дивный новый мир» не может предоставить всем работу равной квалификации - то «гармония» между человеком и обществом достигается за счет преднамеренного уничтожения в человеке всех тех интеллектуальных и эмоциональных предрасположенностей: это и высушивание мозга будущих рабочих, и внушение им ненависти к цветам и книгам посредством электрошока.
В той или иной степени несвободны от «адаптации» все обитатели «дивного нового мира» - от «альфы» до «эпсилона», и смысл этой иерархии заключен в словах Главноуправителя, которые он произносит в финале романа: «Общество же целиком состоящее из альф, обязательно будет нестабильно и несчастливо. Вообразите вы себе завод, укомплектованный альфами, то есть индивидуумами разными и розными, обладающими хорошей наследственностью и по формовке своей способными - в определенных пределах - к свободному выбору и ответственным решениям. Альфы могут быть вполне добротными членами общества, но при том лишь условии, что будут выполнять работу альф. Только от эпсилона можно требовать жертв, связанных с работой эпсилона, - по той просто причине, что для него это не жертвы, а линия наименьшего сопротивления, привычная жизненная колея… Конечно, каждый из нас проводит свою жизнь в бутыли. Но если нам выпало быть альфами, то бутыли наши огромного размера сравнительно с бутылями низших каст».

Альфы не управляют этим миром, они счастливы в своей несвободе. Правда, генетические сбои дают возможность мыслить «за гранями». Как, например, главному герою - Бернарду Марксу. Вспомним, он не до конца понимает, к чему стремится, но его стремление - это уже порыв, это желание свободного человека. А если бы не было этого стремления - не было бы и героя.

В дивном новом мире существуют определенные люди, которые понимают, что происходит, так называемые «главноуправители мира». В романе представлен один из них - Мустафа Монд. Естественно, он знает гораздо больше своих поданных. Он способен оценить тонкую мысль, смелую идею или революционный проект.

Другой пласт людей, которые свободны, но не понимают, что происходит - это дикари. Они живут в резервациях, и их нравы, их боги, их понимание мира - осталось на прежнем уровне. Они свободны мыслить, но не свободны физически. В этом и состоит конфликт антиутопии - «дикарь» видит этот новый, дивный мир и не может принять его штампы, его однообразность, его течение. Ему не чужды страсти, ему не чужды чувства, но прогресс ему не нужен.

Во время агитационной беседы с дикарем, управитель поясняет, что он может нарушать правила, ведь он устанавливает законы. Экономист и философ Фридрих фон Хайек как-то сказал: «Чем выше умственные способности и уровень образования отдельных индивидуумов, тем резче разнятся их вкусы и взгляды и тем меньше шансов, что они единодушно примут какую-то конкретную иерархию ценностей». Таким образом, для общества будущего нужная программа, нужен план, но никак не индивидуальности. Это подтверждают главные идеи, представленные в утопии. Вот почему нужно создавать штампы, не индивидуальности (мы говорим о детях).

В первую очередь, это взгляд на историю как на ненужное наследие. Все, что было достигнуто до Форда (нового Бога) - перечеркнуто. Этого не существует. У Оруэлла в «1984» история также нещадно уничтожалась. Человеку незачем знать ошибки прошлого, чтобы строить утопию.

Второй момент - это отказ от социального института семьи. В этом мире слова «мать», «отец» стали синонимами нецензурностей: «господь наш Фрейд (Форд) первый раскрыл гибельные опасности семейной жизни…». Именно семья, именно близкое окружение формирует человека как личность. Но ее больше нет, потому цель достигнута и есть клоны.

И третье - уничтожение искусства и науки: «Эту цену нам приходится платить за стабильность. Пришлось выбирать между счастьем и тем, что называли когда-то высоким искусством. Мы пожертвовали высоким искусством. Мы науку держим в шорах. Конечно, истина от этого страдает. Но счастье процветает. А даром ничего не дается. За счастье приходится платить».

Путь утопии Хаксли таков. Общество будет насильно счастливо, но не узнает об этом. Их «счастье в пробирке» незыблемо. А последним ошарашенным дикарям остается прозябать в своих резервациях, потому что принять такой мир пусть не очень образованный, но здравомыслящий человек просто-напросто не в состоянии.

роман антиутопический хаксли оруэлл

Джордж Оруэлл «1984»

 

Роман Джорджа Оруэлла - это книга-борьба. Прежде всего, борьба за человеческую личность, за ее права, за достоинство, за свободу. Это сильное, эмоциональное стремление к свободе. В отличие от аристократичного, сдержанного Хаксли, писатель Оруэлл, который служил в беднейшей Бирме и во время гражданской войны в Испании воевал за республиканцев, не может не переживать за своего героя, ведь герой - символ хоть и безуспешной, но борьбы с несвободой. Хотя писатель симпатизировал коммунистам, но тоталитарная власть вызывала в нем отвращение.

Антиутопическое общество Дж. Оруэлла в романе «1984» предлагает прямые ассоциации с советским обществом в сталинском варианте. В «новом мире», Океании, существует «министерство правды» - «руководящий мозг, чертивший политическую линию, в соответствии с которой одну часть прошлого надо было сохранить, другую фальсифицировать, а третью уничтожить без остатка». Министерство изобилия отвечает за экономику государства (разумеется, плановую, а план всегда перевыполнен), а министерство мира - за военное дело. Но самое страшное - министерство любви: здание без окон, за километрами колючей проволоки - место, где решаются вопросы охраны общественного порядка. Вернее, где пытают, унижают и подавляют человеческую волю.

Над всеми министерствами стоит Большой Брат - лидер Океании и единственной партии Ангсоц. Неизвестно, настоящая ли он личность или является лишь образом, созданным пропагандой. В романе он встречается только как изображение с плакатов: мужчина, 45 лет, с пышными черными усами. В его образе нетрудно угадать Сталина.

Обитатели этого общества воспитываются на простых истинах, таких как «Война - это мир. Свобода - это рабство. Незнание - сила». Высшей общественной кастой является Внутренняя Партия, в которую входят высшие чины министерств и руководство Океании. В ее руках сосредоточена вся власть и богатства Океании. Они обеспечены и деньгами, и качественными продуктами, в то время как члены Внешней Партии живут в нищете.

В партийном обществе, помимо культа личности Большого Брата и подчинения властям, все должны придерживаться пуританских взглядов. Большинство молодых людей и девушек входят в так называемый Молодёжный Антиполовой Союз. Там им прививают естественное отвращение к половым связям и любви, но браки все же заключаются - исключительно в репродуктивных целях. При этом тщательно проверяется, чтобы у молодых людей не было взаимного влечения. Однако партия со временем планирует разработать метод устранения медицинским путём физиологической потребности человека в близости.

Рожденных же детей все обязаны отдавать в так называемые скауты - молодёжную организацию, где детям навязывается или прививается любовь к Партии. Из детей создают будущих солдат, готовят осведомителей и сотрудников полиции мысли. В романе приведены примеры, когда дети докладывали на собственных родителей.

Низшая каста мира «1984» - пролы (пролетариат), которые живут в бедности в полуразрушенных домах по всему Лондону. Они беспартийны и за ними не ведется постоянная слежка. Можно сказать, что они предоставлены сами себе (но агенты полиции мыслей есть и среди них), а используют их как почти бесплатные рабочие руки. В их домах нет телекранов, в их обществе процветает проституция и преступность, они просто существует и пытаются выжить. При этом пролы - это 85% населения Океании.

Мир в романе поделен на несколько государств, управляемых одной идеей - захватить власть. Постоянно воюющие между собой государства держат в полном неведении своих граждан, более того враждебно настраивают их против таких же жителей других стран. Главный инструмент «промывки мозгов» - ежедневные «двухминутки ненависти». Это двухминутные фильмы, где изображены все враги партии, в особенности Голдстейн. Его сопровождает текст и аудиоэффекты (дьявольский смех, шум ужасающих машин, марши солдат), которые вызывают у публики ярую ненависть к врагу, вплоть до физической агрессии, когда люди что-то бросают в экран, не способные усидеть на своих местах и так далее. В конце фильма все, словно в трансе, скандируют «Большой Брат», видя в нем единственную опору и надежду. Такие новостные сообщения, наполненные жестокими и ужасающими подробностями - делаются для поддержания присутствия страха у населения.

Война в этом мире скорее даже нужна не для власти над другими территориями, а для полного контроля внутри страны. А есть ли эта война на самом деле - тоже вопрос. В городе разрываются бомбы, гибнут люди, но врага видели только с экранов. Его имя Эммануэль Голдстейн.

Он изменник Океании, предатель Большого Брата и лидер вражеского государства Евразии: «Сухое еврейское лицо в ореоле легких седых волос, козлиная бородка - умное лицо и вместе с тем необъяснимо отталкивающее; и было что-то сенильное в этом длинном хрящеватом носе с очками, съехавшими почти на самый кончик». Его прообраз также легко угадать - Лев Троцкий. Таким образом, воссоздается историческое противостояние Троцкий - Сталин.

Мы видим новый Лондон глазами рядового работника внешней партии Уинстона Смита. Это обшарпанный, серый город, измученный войной. На каждом углу портрет Большого Брата, каждый человек может оказаться агентом Министерства любви, повсюду развешаны телекраны. Эти устройства, соединяющие в себе телевизор и камеру слежения, используются правящими в Океании внутренней партией и полицией мыслей, чтобы держать людей под постоянным контролем. В каждой квартире есть такое устройство - оно не только показывает лживые новостные выпуски, но и работает как камера слежения, а также как своеобразный видеотелефон. Они невероятно чувствительны, способны уловить даже учащенное биение сердца.

Оруэлл всячески отстаивал последний бастион свободы - здравый смысл, то немногое что осталось в мире, подчиненному диктатуре. Он открыл особую философию тоталиторного строя - двоемыслие, и придумал специальный юридический термин - мыслепреступление. А также ее лингвистическое оформление - новояз. Без них царство диктатуры рухнуло бы. Двоемыслие - способность человека верить в два противоположных убеждения одновременно. Оно срабатывает лучше пыток и лагерей, ведь человека не уничтожают, а заставляют изменить себе, своим мыслям, своей душе. Двоемыслящие верят в Большого брата и вообще в любую реальность, которую предложат идеологи: «Двоемыслие значит, что человек может одновременно держать в голове два абсолютно противоречивых понятия, и будет принимать их оба. … Этот процесс должен быть сознательным, иначе он не пройдёт с нужной точностью, но, в то же время, он должен быть бессознательным, иначе он может принести чувство поддельности и, таким образом, чувство вины».

Соответственно, мыслепреступление - самый тяжкий вид преступления в Океании. Мыслепреступник подвергается изощрённым пыткам и допросам, целью которых было изменение сознания обвиняемого, внушения ему веры в партийные догмы. После такой обработки человек начинал искренне верить в правоту Ангсоца и признавал свои прежние взгляды ошибочными. Как Уинстон Смит, который в конце тоже полюбил Большого Брата.

Мыслепреступление, двоемыслие, ангсоц - все это термины из официального языка Океании, Новояза. В романе так называют язык тоталитарного общества, созданный для нужд партийной идеологии. В нем много бюрократических лексических оборотов, в котором слова теряют свой изначальный смысл и означают свою полную противоположность.

Оруэлл включил в роман в форме приложения эссе «О новоязе», в котором объясняет базовые принципы построения языка. Новояз у Оруэлла образуется из английского языка путём существенного сокращения и упрощения его словаря и грамматических правил. Главная задача такого языка - сделать невозможным оппозиционный образ мышления («мыслепреступление») или речи путём исключения слов или выражений, описывающих понятия свободы, революции, противоположной точки зрения, несогласия. Для этого специальные отделы внутренней партии ведут непрерывную работу со словарем. Идет постоянная ликвидация смысловых оттенков и сокращение словаря, появляются многочисленные аббревиатуры и сложносокращённые слова. Если без слова можно обойтись, его обязательно исключат, потому что «так прекрасно уничтожать слова».

Роман Оруэлла в отличие от романа Хаксли сильнее политизирован. Это связано, прежде всего, с разными методами подавления свободы. У Хаксли - клонирование, упрощение человека во имя бездумного счастья. А у Оруэлла - тоталитаризм, подавление личности физически и морально.

Фромм также акцентировал внимание на «свободе» и «двоемыслии», обращаясь к современному миру: «Говоря о свободном мире, мы на самом деле имеем в виду все те государства, которые противостоят России и Китаю, и совсем не то, как указывает значение слов, что в этих государствах существует политическая свобода». Именно двоемыслие приводит Уинстона Смита, главного героя произведения, к известному выводу: «Свобода - это возможность сказать, что дважды два - четыре. Если дозволено это, все остальное следует». У жителей мира 1984 нет ни истории, которую корректируют, ни объективной реальности, остается лишь здравый смысл. Насколько ужасно общество, где каждого под пытками заставляют не только сказать, но и прочувствовать, что дважды два - это столько, сколько скажет Большой Брат, мы, наверное, можем понять. Но каково отказаться от свободной мысли? С древних времен человек развивал понятие свободы: от деспотизма или от церкви - неважно. Как задумываться о свободе, когда само понятие стерто из словарей? Неудивительно что, знаменитый философ Эрих Фромм написал комментарий к роману, где высказал мысль, что «продолжающаяся гонка вооружений, даже если и не приведёт к началу термоядерной войны, точно уничтожит те свойства нашего общества, которые можно назвать «демократическими», «свободными», или «в американской традиции». Таким образом, Оруэлл в романе показывает несбыточность предположения, что демократия может существовать в обществе, готовящемся к ядерной войне, и показывает это образно и убедительно.

Вывод

 

Романы-антиутопии - сродни философским трактатам. Спектр проблем, описываемых в них, поистине огромен. Не только Хаксли и Оруэлл подробно описывали общественное устройство в своих произведениях. Голдинг, Воннегут, Замятин и многие другие в своем творчестве также искали варианты лучшего мира, предостерегали человечество от ошибок диктатуры и тоталитаризма.

Выбранные романы, несмотря на все свои различия, имеют много общих черт. Главным образом, это наличие героев, которые решают бороться с режимом, которые не приемлют тоталитаризм, которые не хотят и не могут жить в таких мирах. Они не являются частью общества будущего, поэтому их стремятся уничтожить.

Также концовки романов - они чем-то похожи. И Уинстон Смит, и Бернард Маркс с Дикарем - повержены. Но в то же время существует надежда, что эти люди, словно «первые ласточки» - как раз те, кто обозначают скорое падение режимов. Придут другие и продолжат начатое.

И победить в этой борьбе за свободу можно только, развив в людях состояние «внутренней свободы»: начав любить, чувствовать, мыслить. Только таким образом можно не стать частью того ужасающего общественного устройства, представленного нам Хаксли и Оруэллом.

 

Список использованной литературы

 

1. Джордж Оруэлл «1984. Скотный Двор» Изд. АСТ 2008 г.,

. Олдос Хаксли «О дивный новый мир» Изд. АСТ, 2006 г.,.

. Эрих Фромм «Комментарий к роману Дж. Оруэлла «1984».

. Хайек Ф.А. фон, Дорога к рабству. М.: «Экономика», 1992.

. Хаксли О. Контрапункт; О дивный новый мир; Обезьяна и сущность; М., 2002

. Институт Свободы Московский Либертариум, глава VII "Кто кого?", 1999.

. Большая Советская Энциклопедия, М.: Советская энциклопедия. 1969 -1978.

. Антиутопии ХХ века: сборник; М., 1989

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: