Имущественные отношения супругов.

Оглавление.

 

 

Введение….…………………………………….……………..3 стр.

Глава 1. Заключение брака ………………..……….......……… 9 стр.

Г лава 2. И мущественные и неимущественные отношения супругов

1. Имущественные отношения супругов во время брака.… ……….. 30 стр.

2. Личные и неимущественные права и обязанности супругов.......37 стр.

Глава 3. Расторжение брака.......................................................43 стр.

Заключение....................................................................................55 стр.

Библиография..................................................................................62 стр.

 

 

Введение.

 Сравнение института брака по российскому и мусульманскому праву представляет для меня особый интерес потому, что Дагестану, как многонациональному и многоконфессиональному региону, всегда был свойственен полиюридизм[1], то есть, здесь, наряду с официальным действием российского права при регулировании семейных правоотношений, фактически на бытовом уровне всегда находили применение как шариат, так и адаты.

До 1917 года на Северном Кавказе сосуществовали три системы права: адаты, шариат и российские законы. Царская администрация допускала, за исключением уголовно-правовой сферы, применение шариата. Правоотношения, возникающие в связи с совершением преступлений, регулировались российским законодательством. В области гражданского, семейного и других отраслей права российское законодательство применялось только по желанию одной или обеих спорящих сторон. Таким образом, учитывался как местный менталитет, так и государственные интересы.

Однако после 1917 года власти начали постепенную ломку местных традиций. В 1927 году в Дагестане было запрещено судопроизводство по шариату, действовавший до этого шариатский суд был упразднен, а его председатель Али-Гаджи Акушинский был репрессирован. Повсеместно началось преследование лиц, умеющих читать и писать по-арабски. Письменность дагестанских народов с приспособленного для дагестанских языков арабского алфавита - аджама, была переведена сначала на латинский алфавит, а затем на кириллицу. Дагестанские народы были объявлены не имевшими своей культуры и письменности.

Уголовный кодекс РСФСР ввел уголовную ответственность за соблюдение мусульманских и национальных (только народов, исповедовавших ислам) семейных традиций: уплата и принятие брачного выкупа, заключение соглашения о браке с лицом, не достигшим брачного возраста, двоеженство (женщины, сожительствовавшие с несколькими мужчинами, т.е. совершившие аналогичное деяние не преследовались), умыкание невест и т.д.. Эти нормы УК РСФСР носили дискриминационный характер по национальному и конфессиональному признаку.

В результате этих мер прежние юридические обычаи стали исчезать, другие ушли в подполье, иные видоизменились, приняв как бы компромиссный вид.

 После начала в 1991 году демократических реформ гонения на религию прекратились. Дискриминационные нормы из Уголовного кодекса с 1997 года были исключены. Влияние шариата на регулирование брачных отношений на бытовом уровне в Дагестане стало возрастать. Наряду с традиционным для Дагестана шафиитского мазхаба и суфизма, сюда было привнесено и реакционное течение ислама - ваххабизм, объявившее суфизм с его опорой на авторитет духовного лидера ересью (бидъа, ширк). Сторонники этого реакционного течения ислама, нацеленного на насильственное изменение конституционного строя, организовавшие в августе-сентябре 1999 года вооруженную агрессию бандформирований на Дагестан, искаженно толкуют шариат, ущемляя права женщин.

В этих условиях возникает потребность в исследовании соотношения российского и мусульманского права и, в частности, по вопросам регулирования брачных отношений. Это тем более важно, поскольку научные работы по шариату недоступны для значительного большинства либо в связи с тем, что они написаны на арабском языке, либо, если написаны на русском языке, опубликованы в научных изданиях, публикуемых мизерным тиражом.

 В результате этих факторов, шариату в центральных средствах массовой информации авторами, не имеющими никакого понятия об исламе, придается демонический характер. Особенно это относится к мифу о, якобы, рабском положении женщины у народов, исповедующих ислам. В то же время даже в Дагестане, где и в советское время ни один партийный работник не выдавал свою дочь замуж без тайного оформления брака по шариату (никях, «магар») большинство находится в неведении о нормах шариата.

Используя свои скромные возможности, я в дипломной работы сделал попытку приблизиться к пониманию различий и общего между регулированием семейных правоотношений российским и мусульманским правом.

В первой главе дипломной работы дается сравнение российского и мусульманского права по порядку и условиям заключения брака, условиям, препятствующих заключению брака. Здесь раскрывается также отношение российского и мусульманского права к таким вопросам, связанным с заключением брака, как полигамия, заключение брака недееспособными гражданами и к другим вопросам.

Вторая глава посвящена соотношению мусульманского и российского права по вопросам личных и имущественных прав и обязанностей супругов. В этой главе раскрываются алиментные обязанности супругов по отношению друг к другу и по отношению к общим несовершеннолетним детям, режим общего, совместного и раздельного владения имуществом, права супругов на выбор места жительства и места работы по шариату и Семейному кодексу РФ.

В третьей главе, посвященной расторжению брака, раскрываются вопросы порядка, процедуры и необходимых условий расторжении брака, момента и видов расторжения брака, обязательств супругов, возникающих вследствие расторжении брака, по российскому и мусульманскому праву.

Сравнивая институт брака, в российском и мусульманском праве, следует учитывать существенные различие между указанными правовыми системами по используемым ими источникам права.

Российская правовая система, являющаяся частью континентальной, или романо-германской системы, исходит из наивысшего авторитета закона. Все остальные нормативные акты должны исходить из него и соответствовать ему. Высшим видом закона является конституция. Законы, регулирующие общественные отношения, охватываемые определенной отраслью права, как правило объединяются в единый кодекс, который базируется на общих принципах. В настоящее время семейные правоотношения регулируется Семейным кодексом Российской Федерации, принятый Государственной Думой 8 декабря 1995 года.

Система мусульманского права носит ярко выраженную религиозную окраску. В виду отсутствуя структурированности права деление его на отрасли законодательства не свойственно мусульманскому праву. Ее основу составляют юридически значимые положения Корана, а также Сунны (собрания преданий - хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада), а также нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе "рациональных" источников, прежде всего единогласного мнения (иджмы) наиболее авторитетных правоведов, и умозаключения по аналогии (кияс).

Существенное значение имеют также четыре юридические школы, имеющиеся в мусульманском праве: ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская, которыми по-разному трактуются положения Корана и Сунны. Труды основателей указанных правовых школ (Имамов Абу Ханифы, Малика, Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, Ахмада бин Ханбала) и являются основным непосредственным источником права. Еще одной особенностью является большая гибкость мусульманского права, которое исходит из допустимости различных точек зрения внутри правовых школ и во многих случаях допускаются несколько способов решения вопроса.

Мусульманское право весьма сильно ограничивает применение обычного права (адатов). Применение адата возможно в случае, если какой-либо вопрос не урегулирован шариатом, а также когда шариатом делается прямая отсылка к адатам. Так, например, адат может использоваться при определении способов выплаты михра (брачного выкупа).

Основным нормативным актом российского законодательства, использованным при написании дипломной работы, является Семейный кодекс РФ. Кроме того, были использованы постановления Пленума Верховного Суда РФ, многочисленные обзоры судебной практики судов РФ и РД, а также конкретные гражданские дела, изученные мною во время прохождения преддипломной практики в Советском районном суде гор. Махачкалы.

В качестве базовых документов мусульманского права использованы Коран и Сунна. При этом я использовал, в основном, мнение представителей шафиитского мазхаба, как наиболее распространенного на территории Дагестана. По наиболее важным вопросам мной также приводится мнение представителей ханифитского мазхаба.

При написании дипломной работы использованы научные работы по вопросам религии и права российских и дагестанских ученых Абдуллаева М.А.., Антокольской М. В., Беспалова Ю., Вагабова М. В., Николаева М., Османова М. З. Полянского П.Л., Сюкияйнена Л. Р., Чефрановой Е., Шабанова Ф.Ш., Алиева Р. Я.

Наиболее значимыми работами по вопросам мусульманского семейного права российских авторов, мне представляются работы Сюкияйнена Л. Р.

Из мусульманских авторов мною использованы опубликованные на русском языке работы Ахмеда Ан-Наима, Мавераннахра Б. Маргинани, М. Аль-Хашими, Саййида Лари.

Также мною был проведен опрос жителей г. Махачкалы, Лакского и Чародинского районов по вопросам их отношения к заключению брака по шариату.

Опубликованная в 1996 году в Бейруте на арабском языке работа Абдуррохмана бни Мухаммада ‘Авзи аль Джузирийю «Китаб-уль-фикхи ‘алал мазахиб-иль-арба’ати»(Книга о законодательстве по четырем мазхабам) мною использована с собственным переводом. Значительную помощь при этом мне оказал заместитель имама центральной Джума-мечети гор. Махачкалы Айдын Кескин, которому я выражаю за это большую благодарность.

Глава 1. Заключение брака

Брак это, прежде всего союз мужчины и женщины. Такое определение одинаково подходит как для российского права, так и для мусульманского. Однополые браки, получившие в некоторых странах официальный статус, не подлежат регистрации органами ЗАГСа России и признаются уголовным преступлением мусульманской доктриной.

Существует различные точки зрения на правовую природу брака. В наиболее общем виде их можно свести к пониманию брака как договора и института особого рода. Среди российских ученых существует несколько точек зрения на то, чем является брак в Российском законодательстве. По мнению М. В. Антокольской брак это, прежде всего договор, в той части, в которой он регулируется правом и порождает правовые последствия. По мнению Нечаевой, как и большинства российских юристов, брак представляет собой специфичный институт особого рода.

В мусульманском законодательстве брак представляет собой самостоятельный гражданско-правовой договор по созданию семьи с последующим возникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и считается желательным.

Браком, влекущим за собой юридические последствия, признается в Российской Федерации только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Брак, заключенный по религиозному обряду или по национальным обычаям, не имеет правового значения. Однако фактические брачные отношения или религиозный брак, заключенный до принятия Указа Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г., могут иметь те же правовые последствия, что и зарегистрированный[2]

Гражданка Мамедова И. Д. Обратилась в Советский районный суд г. Махачкалы с иском к Ахмедову Р. Г. О признании за ней права собственности на ½ доли частного домовладения, ссылаясь на то, что спорное домовладение было построено ею с мужем Ахмедовым Г. Р. С которым она вступила в брак по шариату в 1936 г. Ответчик возражал против иска, утверждая, что истица не может быть признан женой его покойного отца, поскольку брак между ними не был зарегистрирован в органах ЗАГСа. Суд удовлетворил иск, признав, что Мамедова в период с 1936 по 1954 год находилась в фактических брачных отношениях с Ахмедовым Г. Р. И признал за ней в силу этого право собственности на ½ долю спорного домовладения [3].

Процедура заключения брака по мусульманскому браку весьма упрощена и не требуется какой-либо регистрации. Для признания брака действительным необходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения о заключении брака и принятия этого предложения в то же время и в том месте непосредственно за предложением. Договор брака должен соответствовать предъявляемым условиям.

Мусульманское право признает брак между мусульманами, заключенный в соответствии с требованиями, предъявляемым шариатом, а также и брак между не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами может быть заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, он может быть признан мусульманским правом действительным, если при заключении брачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак, отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и процедура для заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все споры, вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском суде. Споры, вытекающие из брака между немусульманами, не соответствующего условиям, предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут рассматриваться шариатским судом. Такие споры могут быть рассмотрены в судах, созданных приверженцами той конфессии, к которой принадлежат супруги[4]. Брачное сожительство без заключения брака в какой-либо форме, признается мусульманским правом уголовным преступлением.

Мусульманскому праву свойственно повышенное внимание не только к общеюридическим вопросам, но и к морально-нравственным нормам, выполнение которых являются желательным, но за невыполнение которых не предусмотрено какой-либо ответственности.

В браке можно выделить несколько элементов отношений: духовные, физические и материальные. Российское законодательство, как, собственно, любое светское законодательство, не регулирует, в отличие от мусульманского права, охватывающего практически все стороны жизни человека, духовные отношения, связанные с браком.

 Институт брака в российском законодательстве включает в себя вопросы заключения брака, личных прав и обязанностей супругов, законного и договорного режима собственности супругов, вопросы расторжения брака и признания его недействительным.

 По шариату к институту брака относятся вопросы заключения брака, михра (деньги или имущество, передаваемое жене при заключении брака). В рамках данного института регулируются и особенности, связанные с наличием нескольких жен, личных прав супругов, развода, признания брака недействительным, содержания, предоставляемого жене и пр.

Заключение брака по российскому законодательству производится в личном присутствии лиц, вступающих в брак, в органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС) по истечении месяца со дня подачи ими заявления. (ст. ст. 10, 11 Семейного кодекса Российской Федерации, далее СК РФ)

При наличии уважительных причин орган записи актов гражданского состояния по месту государственной регистрации заключения брака может разрешить заключение брака до истечения месяца, а также может увеличить этот срок, но не более чем на месяц.

При наличии особых обстоятельств (беременности, рождения ребенка, непосредственной угрозы жизни одной из сторон и других особых обстоятельств) брак может быть заключен в день подачи заявления.

 Кроме того, для заключения брака необходимо наличие ряда условий, определенных в законе, а также отсутствие причин, препятствующих заключению брака.

Требование, предъявляемое российским правом к личному присутствию супругов при заключении брака[5], не известно в мусульманском праве, поскольку брак здесь рассматривается как разновидность гражданско-правового договора, который может быть заключен не только стороной лично, но и по поручению. Требования, предъявляемые к представителю (вакилю) сводятся к следующему: он должен быть совершеннолетним, психически здоровым и не должен быть грешником.

В то же время в нем имеется институт помолвки, к которому российское законодательство относится индифферентно. Институт помолвки направлен на то, чтобы будущие супруги могли лучше узнать друг друга, поскольку мужчины и женщины, не находящиеся в близкой степени родства, не имеют права встречаться друг с другом, наличие же помолвки данное ограничение снимает.

В соответствии с нормами шариата является крайне желательным видеть невесту до свадьбы, поскольку существует хадис, в котором сообщается, что аль-Мугира бин Шу'ба рассказал: "Когда при жизни посланника Аллаха, я посватался к одной женщине, он спросил меня: "Видел ли ты ее?" Я ответил: "Нет". Тогда он сказал: "Так сделай это, ибо лучше всего, если будет меж вами любовь и согласие!".[6]

Необходимыми условиями для заключения брака по российскому праву являются взаимное добровольное согласие мужчины и женщины, вступающих в брак, достижение ими брачного возраста и отсутствие обстоятельств, препятствующих заключению брака. (ст. ст. 12, 14 СК РФ)

В мусульманском праве, помимо условий, имеющихся в российском праве, при заключении брака также необходимо участие попечителя невесты (вали), давшего согласие на вступление в брак, и двух свидетелей. Относительно женщин, состоявших ранее в браке, необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘идда, равного 4 месяцам и 10 дням.

В соответствии с российским законодательством взаимное согласие на вступление в брак представляет собой, согласованное встречное во­леизъявление будущих супругов, направленное на возникнове­ние брачного правоотношения. Воля лиц,, всту­пающих в брак, должна формироваться свободно. Наличие на­силия, обмана, угрозы, заблуждения или иных неправомерных воздействий приводит к недействительности брака[7]. Волеизъяв­ление должно соответствовать воле. Согласие на вступление в брак изъявляется устно и непосредственно лицом, вступающим в брак, в процессе регистрации брака и подтверждается его подписью. В случае расхождения между волей и волеизъявле­нием так же, как и в гражданском праве, предпочтение отдается воле.

Предварительное взаимное согласие вступающих в брак, в соответствии с мнением представителей шафиитской юридической школы, не всегда является в мусульманском праве обязательным условием действительности брака. Такое согласие является необходимым условием по отношению к совершеннолетнему, умственно полноценному мужчине, а также к совершеннолетней, умственно полноценной женщине, ранее состоящей в браке. То есть, только данные категории вступающих в брак предполагаются способными в полной мере понимать сущность семейных отношений и в должной мере защищать свои права при заключении брака. За лиц, не относящихся ни к одной из этих категорий, договор брака может быть заключен отцом или дедом, при соблюдении ряда условий. К таким условиям в частности относятся отсутствие вражды между попечителем и опекаемым, между женщиной и супругом, а также равенство социальных положений будущих супругов. Если после заключения брака без согласия девушки, она выступит против этого брака, такой брак признается недействительным.

Представители ханифитской юридической школы считают, что совершеннолетняя, умственно полноценная девушка не может быть выдана замуж без ее на то согласие, и, более того, имеет право заключить брак без согласия своего попечителя, в случае, если она вступает в брак с равным по социальному положению.[8]

Основой такого разногласия является различное понимание хадисов: "Любой договор брака, заключенный женщиной, без разрешения вали, является ничтожным", и "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает женщина замуж саму себя"[9]. Представители ханифитской школы считают, что под женщиной в данных хадисах понимаются как собственно женщины, так и девушки, шафииты же понимают данные хадисы буквально.

Попечителем (вали) по мусульманскому семейному праву признается близкий родственник невесты. К таковым относят отца, дедушку, родного брата, сводного брата, сына родного брата, сына сводного брата, дядю, сводного дядю и т.д. в указанном порядке каждый последующий получает право попечения в случаи отсутствия предыдущего или его несоответствия требованиям, предъявляемым к попечителю..

К вали предъявляются следующие условия, он должен быть свободным умственно полноценным совершеннолетним мужчиной, исповедующим ту же религию, что и опекаемая, не действующим под принуждением, на момент заключения брака не лишенным свободы или другим образом лишенным возможности лично заключить договор брака. Эти условия направлены на то, чтобы вали мог в полной мере защищать интересы опекаемой и действовать в ее интересах, не стремясь использовать свои права во вред опекаемой.

Выделяются два вида вали: вали муджбир и вали гайри муджбир. Заключение брака без согласия девушки не поощряется. Однако вали муджбир в некоторых случаях имеет право заключить договор брака без согласия опекаемой, при условии соблюдения им ряда требований, а вали гайри муджбир таким правом заключения брака без согласия опекаемой не обладает.

Согласием девушки считается не только прямое высказывание такого согласия, но и молчание, при отсутствии явных признаков ее недовольства, таких как плач и т.п.

Необходимость согласия на заключение брака не только будущих супруги, но и попечителя девушки, основано на хадисе: "Любой брак, заключенный женщиной без разрешения вали, является ничтожным".[10] В то же время отказ со стороны попечителя опекаемой в заключение брака, считается грехом, а троекратный отказ лишает вали права представления и данное право переходит к следующему из вышеперечисленных родственников.

По российскому законодательству необходимым условием для заключения брака является достижение брачного возраста. Данное условие признается необходимым, прежде всего потому, что для вступления в брак необходима определенная степень физической и психической зрелости. По мнению российского законодателя, таким возрастом является возраст гражданского совершеннолетия — 18 лет. Тем не менее, не следует переоценивать влияние законодательства в этой области. Невозможность вступления в зарегистрированный брак до достижения 18 лет не служит препятствием к вступлению в фактические брачные отношения. Отказ в государственной регистрации таких отно­шений, если они уже сложились, ни к чему, кроме нарушения прав фактических супругов, привести не может. Поэтому в пункте 2 статьи 13 СК РФ предусмотрена возможность снижения брачного возраста лицам, достигшим 16 лет, при наличии ува­жительных причин. Снижение производится органами местной администрации по месту заключения брака. Возможно по российскому праву и снижение брачного возраста до более низкого уровня, которое отнесено Семейным кодексом к полномочиям субъектов РФ, которые, очевидно, с учетом местной специфики могут принять закон о снижении брачного возраста. Но российское законодательство не устанавливает низшего предела, до которого может быть снижен брачный возраст. В результате чего законами некоторых субъектов РФ, в частности Башкирией, допускается неограниченной снижение брачного возраста, что вступает в противоречие с уголовным кодексом, который устанавливает ответственность за #G0половое сношение совершенные лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста, с лицом, заведомо не достигшим четырнадцатилетнего возраста.

По мусульманскому праву совершеннолетним считается лицо, достигшее половой зрелости. Несовершеннолетние, как неспособные в должной мере защищать свои интересы, и не осознающие в полной мере сущность брака, не имеют права заключать договор брака самостоятельно. Однако в мусульманском праве отсутствует ограничение возраста вступающих в брак, т.е. в брак могут вступать и несовершеннолетние[11].

Некоторые государства с преимущественно мусульманским населением принимают меры к ограничению возраста, с которого можно вступать в брак и ограничения тем самым применения норм шариата. Так, принцип таксис ал-када (право правителя уточнять и ограничивать юрисдикцию своих судов) был использован в 1931 г. в Египте с целью препятствовать вступлению в брак несовершеннолетних. Закон лишил суды права принимать заявления на вступление в брак, если жених не достиг возраста восемнадцати, а невеста - шестнадцати лет.[12]

Также как и в случае вступления в брак умственно неполноценных лиц, договор о браке несовершеннолетних заключают от их имени представители, которыми могут быть лишь отец или дедушка со стороны отца. Если лица, от имени которых их представители заключили брак в период несовершеннолетия, по достижении совершеннолетия, возражают против брака, такой брак признается ничтожным.

По Семейному кодексу РФ безусловным препятствием к вступлению в брак является состояние хотя бы одного их супругов в другом нерасторгнутом браке. Состояние в фактических брачных отношениях не явля­ется препятствием к заключению брака. В данном случае речь идет о законодательном закреплении принципа моногамии. Происхождение этого запрета связано с европейской культур­ной и религиозной традицией, практически на протяжении всей своей истории признававшей только моногамные браки. Население России, исповедующее ислам и имеющее историчес­кие и религиозные традиции, допускающие полигамные браки, тем не менее, также оказывается подчиненным принципу моно­гамии. Это может рассматриваться как навя­зывание чуждой ему европейской модели брака. Такую точку зрения высказывает в своей работе М.В. Антокольская. Проблема, по-видимо­му, упирается в решение вопроса о том, в какой мере моногам­ный брак можно рассматривать в наше время в качестве уни­версальной ценности, имеющей нерелигиозное значение.

Запрет на вступление в брак лица, состоящего в другом браке, распространяется в мусульманском праве только на женщин, мужчины же имеют право одновременно состоять не более чем в четырех браках, т.е. мусульманское право допускает полигамию, чем отличается от российского права. Но, несмотря на то, что ислам допускает полигамию, многоженство не получило большого распространения в мусульманских странах[13]. Дело в том, что мужчина, имеющий несколько жен, обязан содержать их всех в одинаковых условиях, предоставить каждой отдельное жилье, и т.д., что является весьма накладным. При заключении брака женой может быть поставлено условие о том, чтобы второй и последующие браки могли заключаться только с ее согласия, в этом случае брак, заключенный без ее согласия, является недействительным.

В таких странах как Сирия и Ирак была введена обязательная процедура одобрения судом любого полигамного брака, чтобы гарантировать соблюдения всех требований Корана о справедливости в отношении со-жен. Такое новое толкование было доведено до предела в тунисском законе 1956 г., который вообще запретил полигамию, ссылаясь на что, помимо Пророка, никто не может обеспечить справедливое отношение к со-женам.[14]

Российское право долгое время считало полигамный брак (только многоженство) уголовным преступлением (УК РСФСР 1960 г. ст. 235). При этом согласно разъяснению Пленума Верховного Суда РСФСР от 19 марта 1969 г. "О судебной практике по делам о преступлениях, составляющих пережитки местных обычаев"[15] состав преступления, предусмотренный ст.235 УК РСФСР, имелся независимо от наличия зарегистрированного брака и тогда когда мужчина сожительствовал в разных домах (квартирах) с двумя или несколькими женщинами с ведением общего хозяйства с каждой из них. Следует отметить, что пределы действия ст. 235 УК РСФСР были ограничены, и эта уголовно-правовая норма применялась только к народам Северного Кавказа, исповедующим ислам, а остальные граждане не могли привлекаться к уголовной ответственности за это преступление. Таким образом, налицо была дискриминация по национальному и конфессиональному признаку.

С первого января 1997 года после принятия Уголовного кодекса РФ данный состав преступления был декриминализирован. После декриминализации многоженства попытки узаконить полигамию делались некоторыми субъектами Российской Федерации, в частности, Калмыкией и Республикой Ингушетия. Президент Ингушетии выступил с законодательной инициативой. Ссылаясь на подпункт "к" пункта 1 статьи 72 Конституции РФ, согласно которому семейное законодательство относится к предметам совместного ведения Федерации и ее субъектов, и на то, что во многих республиках граждане мужского пола фактически состоят одновременно в нескольких браках, он предложил внести дополнение к статье 14 Семейного кодекса Российской Федерации[16], согласно которой не допускается заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке. Президент предложил после слов "в другом зарегистрированном браке" включить слова ", если иное не установлено законом субъекта Российской Федерации".

Указанное предложение Советом Государственной Думы 27 сентября 1999 года направлено для обсуждения в комитеты Думы и законодательным органам государственной власти субъектов Российской Федерации.[17] В ответ на это многие центральные российские средства массовой информации активно выступили против узаконения полигамии, утверждая, что законопроект нарушает права женщин.

На мой взгляд, предложение об изменении ст.14 Семейного кодекса РФ является обоснованным, поскольку, фактически многоженство стало весьма распространенным явлением, отсутствие его законодательного регулирования и запрет на регистрацию полигамных браков ведет только к тому, что права женщин, находящихся в незарегистрированном браке, не защищены нормами семейного законодательства.

Следует отметить, что до этого в июне 1997 года депутаты Государственной Думы А. В. Апарина, В. К. Кошева, М. А. Таранцов, Л. Н. Швец уже вносили предложение вновь ввести уголовную ответственность за многоженство. Авторы проекта предлагали ввести уголовную ответственность "за сожительство лица, состоящего в гражданской форме брака, с двумя или несколькими женщинами (мужчинами)". Проект был обсужден комитетом Государственной Думы по законодательству и судебно-правовой реформе и рабочей группой по подготовке проектов об изменении и дополнении Уголовного кодекса Российской Федерации и не нашел поддержки.

Несмотря на это, одобренная Государственной Думой 20 ноября 1997 г. Концепция законодательной деятельности по обеспечению равных прав и равных возможностей мужчин и женщин все же предусматривает необходимость восстановления уголовной ответственности за многоженство.[18]

Представляется, что к настоящему времени для защиты в судебном порядке экономических и иных прав женщин, фактически состоящих в полигамных браках, назрела необходимость в законодательном регулировании многоженства. Утверждения о том, что введение данного института в российском праве может нарушить права женщин, вступающих в такой брак, не убедительны. Вступление в подобный брак является для женщин делом добровольным, кроме того, возможно введение для них дополнительных гарантий.

Еще одним требованием, предъявляемым шариатом к женщинам при вступлении в брак, является истечение срока 'идда после предыдущего брака, который равен 4 месяцам и 10 дням. Если же после расторжения брака жена будет беременна, то период идда длится до окончания беременности. Данное требование обусловлено необходимостью точного определения отцовства ребенка, который может быть рожден после брака.

Российское законодательство не допускает регистрации брака между лицами, состоя­щими в близких степенях родства. Запрещается заключение брака между родителями и детьми и другими родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии. Невозможно за­ключение брака также между родными братьями и сестрами как полнородными (имеющими общих отца и мать), так и неполнородными (имеющими только одного общего родителя). Этот запрет имеет биологическое происхождение. Браки между близкими родственниками существенно повышают вероят­ность передачи по наследству многих наследственных заболе­ваний. Эта закономерность была замечена людьми задолго до того, как она получила свое объяснение в современной генети­ке.

Запрещаются и браки между усыновленными и усыновите­лями. Этот запрет имеет не биологическое, а социальное проис­хождение. Он связан с тем обстоятельством, что с течением времени естественный запрет на заключение браков между близкими родственниками приобрел характер этической нор­мы. Брак между родителями и детьми стал невозможным и по соображениям морали. Усыновление, имеющее своей целью со­здать отношения, имитирующие родительские, также попадает под действие этого морального запрета. Поэтому в законода­тельстве и сохранено правило о запрете подобных браков.

Число родственников, с которыми запрещено вступать в брак согласно мусульманскому праву, гораздо шире. Запрещенные степени родства мусульманское право делит на три части, это родственники по прямой восходящей и нисходящей линии самого вступающего в брак, родственники по прямой восходящей и нисходящей линии его родителей, полнокровные и неполнокровные дяди и тети.

Кроме брака с родственниками запрещено также вступать в брак с близкими родственниками жены. К ним относятся: родственники по прямой восходящей и нисходящей линии жены. С данной категорией родственников брак невозможен и после развода с первой женой. Но существует также и такая категория родственников жены, брак с которыми запрещен только на период брака с первой женой, так запрещено, например, иметь в женах одновременно двух сестер. Также запрещено вступать в брак с бывшей женой отца или сына.

﴾ﻒﻠﺳ ﺪﻗ ﺎﻣ ﻻﺇ ﺀﺎﺴﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﻢﻛﺅﺂﺑﺍﺀ ﺢﻜﻧ ﺎﻣ ﺍﻮﺤﻨﺗ ﻻ ﻭ﴿

«Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, разве только это произошло раньше»[19].

Молочное родство шариат практически во всех отношениях приравнивает к кровному родству, на что указывает хадис: "Запрещено по молочному родству то, что запрещено по кровному"[20]. Отношения усыновителя с усыновленным также приравниваются к отношениям родителей и детей.

Таким образом, мусульманское право запрещает вступать в брак, как с кровными родственниками, так и со свойственниками и молочными родственниками, из чего можно сделать вывод, что основой запрета является, помимо недопущения инцеста, также недозволенность "разрушения отношений любви и уважения"[21], при этом наиболее близкие родственники жены, ее мать и дочь, а также жена сына или отца считаются подобными кровным родственникам и по этой причине брак на них запрещен также после расторжения брака.

Представляется, что круг лиц, вступление с которыми в брак запрещено по российскому праву, недостаточно широк, в частности, отсутствует запрет на вступление в брак дяди и племянницы. Отсутствие запрета на брак со свойственниками обусловлено тем, что российским законодательством во главу угла поставлен именно биологический фактор, хотя, на мой взгляд, здесь следует принимать во внимание и морально-этические факторы.

Российское законодательство не допускает вступление в брак лица, признанного судом недееспособным вследствие психического расстройства. Это ограничение в российском праве обосновывается следующим образом. Во-первых, лицо, страдаю­щее психическим расстройством, не способно дать осознанно

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: