 |
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
|
|
|
|
Христианство
Заповедей
Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии.
1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Нагорная проповедь Христа
(с комментариями)
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА
Нагорная проповедь, это наиболее продолжительный текст от имени Иисуса Христа. Он занимает три главы в Евангелие от Матфея. В других Евангелиях есть отрывки из этой проповеди. Предлагаемые комментарии возникли путем размышления над содержанием этой проповеди и путем сравнения ее с учениями других учителей. Точка зрения автора состоит в том, что мы имеем дело с разными вариантами одного и того же учения, которое излагалось людям на разных языках, в разных странах и в разные периоды времени. Поэтому внешне они могут различаться из-за особенностей культуры, воспринявших их народов и из-за трактовок, которые придали им последователи этих учений. Текст нагорной проповеди выделен жирным шрифтом.
|
|
|
1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Здесь представляет интерес вопрос. К кому обращена проповедь? Например, Успенский П. разделяет учение Христа на экзотерическую (экстравертную) часть, обращенную к обычному населению, и эзотерическую (интровертную) часть, обращенную к ученикам школы, которую представляет Иисус Христос. Хотя по тексту прямо сказано, что подступили к нему ученики, сам текст проповеди затрагивает заповеди, данные большинству населения, а не узкой группе учеников. Поэтому этот текст следует рассматривать как наставления по жизни в миру.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Трактовка этого утверждения, наверное, самая сложная. Примитивное толкование, что Царство Небесное получат бездуховные люди, представляется явной нелепостью и отвергается с порога. Многие считают, что суть этой фразы состоит в том, что люди постоянно ощущают нехватку духа (нищету духом) и ищут его. Результатом поиска и является получение Царства Небесного. Это значительно более правдоподобно и с этим тяжело спорить. Однако в этом месте хочется подчеркнуть следующий аспект. Духовный поиск во многих случаях трактуется как чтение духовных книг, соблюдение норм и правил, принятых конкретной церковью, молитвы, медитации и т.д. Однако все эти действия приводят к накоплению «духовного богатства личности». Действительно, в реальной жизни мы можем ощущать чувство голода, нехватку воды или денег, желание прочесть еще один умный трактат о Боге и т.д. Но мы не можем ощущать малое количество Духа. Мы можем понять, что поиск пищи, поиск денег, поиск «духовности» никогда не дает соприкосновения с Духом. И тогда мы можем тотально понять бездуховность наших исканий и метаний и осознать НИЩЕТУ ДУХОМ. В этом состоянии нищеты человек может потерять интерес к духовной литературе и практикам духовного роста, но именно в этом состоянии для него возможно постижение Царства Небесного. В такой период человек находится в состоянии тотального жизненного кризиса, который может быть преодолен только одним способом: обращением во внутрь себя в поисках Бога и ответа на возникшую ситуацию. Царство Небесное находится внутри нас, поэтому при таком подходе он имеет полную возможность войти в него. При таком подходе внешне человек может уподобиться неразумному человеку, который совсем не задумывается о духовности. Но это только внешнее впечатление. За спиной у такого человека огромный путь поиска Истины и постижение Мудрости.
|
|
|
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Иногда говорят, что жизнь есть шанс получить шанс на прикосновение к Богу. Именно в моменты сильного горя и глубоких переживаний у людей обостряется склонность к поиску ответов на самые важные вопросы бытия. Путем обращения во внутрь себя и раскрытия своего истинного Я они соприкасаются с Богом и находят утешение.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Чтобы подойти к анализу этого высказывания надо уточнить смысл понятия «кроткие». Бытует мнение, что кроткие люди это те, которые укротили свои эмоции и которые в любых ситуациях ведут себя сдержанно и вежливо. Такие люди не отстаивают своих личных интересов и готовы поступиться ими в конфликтных ситуациях. Мне представляется такая трактовка совершенно неверной. Понятие кроткий надо соотнести к взаимоотношению человека с Богом. Если человек признает превосходство Бога и готов в любой ситуации следовать Его промыслу и выполнять свое предназначение, тогда он и является кротким по своей сути. Выполняя свое предназначение и Божий промысел, человек может вступить и в жаркую полемику и предпринять боевые действия. Именно такой человек будет иметь успех на своем жизненном пути. Именно он наследует право управлять земными делами, и именно такие люди могут рассчитывать на удачу в земных делах.
Заповеди 3 и 5 дают полный ответ на взаимоотношение между религиозностью и повседневностью. Полная отдача сил на поиск «земного счастья» также непродуктивна, как и полное посвящение себя «духовному поиску» через внешние стандарты поведения и обрядность. Земное счастье возможно только при соприкосновении с высшим духовным началом и только при условии выполнения своего предназначения.
|
|
|
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Неугасаемое стремление к познанию правды всегда находит отклик у Бога. Поэтому алчущие и жаждущие правды и истины не будут обделены в своем поиске.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Здесь используется связь с фундаментальным законом нашего существования. Этот закон имеет множество формулировок. Например: что посеешь, то и пожнешь. Или относись к другим также, как ты хочешь чтобы отнеслись к тебе.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Хотя буквально все религии говорят о том, что Бог это неопределимая категория и неописуемое понятие, Христос указывает на то, что чистота сердца позволяет человеку соприкоснуться с Богом и ощутить Его присутствие и существование. Чистота же сердца порождается чистотой мыслей и поступков. Чистота мыслей и поступков самым тесным образом связаны познанием и реализацией своего предназначения.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Слово миротворцы иногда понимают в совершенно искаженном смысле. Считают, что это люди, которые в любой конфликтной ситуации только и делают, что произносят магическую фразу «Ребята, давайте жить дружно». Указание Христа о том, что это сыны Божии, дает ключ к пониманию этой заповеди. Как и вышеприведенные заповеди, эта заповедь обращает нас к смыслу существования. Если мы видим смысл своего существования в поиске высшего начала, которое можно назвать Духом, Богом, Истиной, Любовью и т.д., а также в укреплении связи с этим началом и реализацией этой связи в своей жизни, тогда мы становимся едины с этим началом. А коль скоро это начало и есть основная сила творения Мира, то мы принимаем участие в процессе миротворчества. Поэтому люди творящие Мир естественно и называются сынами Божьими.
Если обратиться к решению конфликтов и пониманию термина «миротворцы» в первом смысле, как людей помогающих достичь мирного урегулирования конфликтов, то и здесь явно видна связь таких людей с высшим началом. Теория конфликтологии говорит, что в каждом конфликте существует решение типа плюс-плюс, т.е. решение положительное для каждой стороны. Найти такое решение можно на основе осмысления предназначения каждой из сторон, которые есть предназначения из единого начала, и которые в силу этого единства не могут быть антагонистичны. Реализуя решение типа плюс-плюс, люди начинаю реализовывать свое предназначение, т.е. идут по пути творения Мира, предусмотренного высшим началом.
|
|
|
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Здесь идет констатация того факта, что человек познавший Истину и открыто провозглашающий ее несмотря нам заблуждения людей, его окружающих, утверждается в Царстве Истины, т.е. в Царстве Небесном.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Здесь Иисус указывает на противоположность своих взглядов, существующим религиозным нормам поведения, принятым в современном для него обществе. Более того, Он указывает, что так было и раньше. Всех реальных проповедников истины гнали и убивали и в прежние времена.
Коль скоро Истина не может быть втиснута в узкие рамки одного конкретного учения, то путь к Истине и Царству Божьему всегда будет противоречить религиозным догматам, и всегда за стремление познать и провозгласить Истину будут преследовать и злословить.
Прежде чем переходить к анализу других высказываний сделаем некоторый обзор проблемы, связанной с Иисусом Христом. Эта проблема состоит в том, кем является Иисус? Это Сын Человеческий или это Сын Божий?
Сам Иисус Христос называл себя Сыном Человеческим. Впервые термин Сын Божий применил к Нему Петр. Перед распятием Иисус подтвердил, что Он является Сыном Божьим. Термин Сын Человеческий не является характерным для религии евреев того времени и был совершенно непонятен Его современникам. Поэтому подтверждение Христа можно в некотором смысле рассматривать как уступку общественному сознанию, того периода.
Для того чтобы разобраться в соотношении между терминами Сын Человеческий и Сын Божий поступим следующим образом. Найдем места Нового Завета, в которых дано самоопределение Иисуса Христа своего места в мироздании.
|
|
|
Евангелие от Иоанна.
Гл. 8.
25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, -- и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Гл. 14.
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Откровение Иоанна богослова.
Гл.1.
8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет Вседержатель.
Отметим здесь ключевые моменты. Христос начало и конец и опора (вседержатель) каждой вещи. А также вневременное существование до Авраама и от начала Сущий.
Следующий шаг нашего анализа состоит в поиске аналогичной личности в другой религии. Здесь сразу напрашивается сопоставление с Господом Кришной. У него также есть самоопределение, которое в точности совпадает с самоопределением Иисуса Христа.
Далее при ссылках Бх. Это Бхагавадгита.
Бх. Гл 4.
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна; Я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа.
Бх. Гл. 7.
6. Все существа - ее лона, постигни это. Я всего мира начало, а также конец (пралая).
7. Выше меня нет ничего, Дхананджая, на меня все это нанизано, как жемчужины на нить.
8. Я вкус в воде, о Каунтея, я блеск в луне и солнце, я животворящее Слово (Пранава) во всех Ведах, звук в пространстве, человечность в людях;
Бх. Гл 9.
5. Но и не пребывают во мне существа, виждь мою владычную йогу; носитель существ, но не пребывающий в существах я сам производитель существ.
6. Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во - мне; это постигни.
16. Я обряд жертвоприношения, я жертва, я возлияние предкам, я корни, я мантра, я очищенное масло, я огонь, я возношенье.
17. Я Отец этого (преходящего) мира, Мать, Творец, Предок, предмет знания, очиститель, слог АУМ, Риг, Сама, также Яджур.
18. Путь, Супруг, Владыка, Свидетель, Обитель, Покров, Друг, Возникновенье, Исчезновенье, Опора, Сокровище, Непреходящее Семя;
Бх. Гл.10.
20. Я сам, о Гудакеша, стою в сердце всех существ; я начало, середина, конец существ.
32. Я начало, конец, а также середина творений, Арджуна; из наук я есмь учение о Высшем Атмане; я речь одаренных словом.
33. Из букв я «А»; из сочетаний я двоица; я нескончаемое время, творец всюдуликий.
34. Я всеуносящая смерть; я возникновение долженствующего возникнуть;
Здесь видно, что Кришна это тоже и начало и конец и вседержатель и путь и жертва и истина и жизнь и слово. Также как Христос Кришна указывает на свое вневременное существование от начала.
Для нашего анализа особый интерес представляет шлока 7.8, в которой говорится что божественное проявление Кришны в людях это человечность. Еще раз хочется подчеркнуть, что с нашей точки зрения Бог един и Истина Едина. Имеются описания разных аспектов Истины в различных культурах, данные разными Учителями человечества. Поэтому разбор христианских постулатов с привлечением учения, взятого из индуизма, является вполне правомерным.
В христианстве человеческая природа противопоставлена божественной и считается низшей и греховной. Поэтому термин Сын Человеческий был нивелирован и заменен на термин Сын Божий. С учетом вышесказанного, термин Сын Человеческий более точно и правильно отражает суть. Иисус этим термином подчеркивает, что Он представляет проявление Бога именно в человеческой природе в форме человечности. То есть Сын Человечности. Таким образом, учение Христа это учение об очеловечивании человеков. О развитии этого начала, заложенного Богом. При таком подходе пропасть между терминами Сын Человеческий и Сын Божий практически стирается. Термин очеловечивание человеков введен в книге А.Г. Маслоу «Мотивация и личность».
Дать строгое и формализованное определение понятия человечность практически невозможно. Но можно проиллюстрировать суть проблемы с помощью примера. Когда Христос говорил о том, что надо прощать ближнего своего. Петр задал Ему вопрос, надо ли прощать семь раз. В ответ Иисус сказал, что прощать надо семижды семь раз. Понятно, что и семижды семь не является строгим предписанием. С помощью такого ответа Он хотел показать расплывчатость количественных характеристик. Он резко увеличил количество раз для того чтобы показать именно бессмысленность цепляний за точное число. Именно эту мысль и таким способом Он проводит через всю Нагорную проповедь на примере ситуаций из повседневной жизни.
13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Здесь Христос указывает на тот факт, что человечность, заложенная в людях, является сутью миропроявляния. И если ее нет, то весь мир теряет свою ценность. И все, что есть в мире можно выкинуть.
14 Вы -- свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Для того чтобы правильно ориентироваться в мире нужен свет истинного знания. Люди, имеющие развитую в себе человечность, и есть этот свет. Они как город на вершине видны всем. И пробудив эту человечность ее не прячут для вскармливания личностного эгоизма, а используют для просветления жизни и пробуждения человечности в других людях.
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Это замечание Иисуса связано с тем, что за время принятия завета и до Его прихода, сложилась неправильная практика выполнения жизненного закона. Неправильности были порождены тем, что трактовку законов и регулирование их исполнения проводили люди, далекие от понимания Царства Небесного. Они привнесли чисто формальный и логический подход к анализу ситуаций. И совершенно выпустили из виду тот факт, что все законы были направлены на предотвращение отклонений от человечности.
Заповеди и основные законы были первоначально сформулированы Моисеем, который вырос и воспитывался при дворе египетского фараона. Для культуры Египта до времени окончания среднего царства была характерна идеология праведного государства. Описать эту концепции довольно сложно. Она основывалась на том представлении, что государственная власть обязана обеспечить в обществе праведный, человечный порядок. Это не «слуги народа», как иногда трактуют власть в наше время, и тем более не структура, которая стоит над обществом и не подотчетна ему. Скорее всего, власть это инструмент реализации божественного порядка на земле и гарантия проявления человечности в общественных отношениях.
Такое мировоззрение было чуждо большинству евреев, имеющих совсем другую культуру. Поэтому они не смогли воспринять его, и поэтому происходило постоянное отторжение и убийство пророков.
Иисус говорит, что Он не несет какого то абсолютно нового учения, а Он обращает внимание на исполнение уже данного закона и дает правила для более полной его реализации.
|
|
|
