 |
Агриппа Оккультная философия. Книга 3
|
|
|
|
Поскольку Иврит воспроизводится ниже с помощью английской транслитерации, то используются следующие заменители:
A = Алеф B = Бет G = Гимель D = Далет H = Хе V = Вау Z = Зайн Ch = Хет T = Тет Y = Йод K = Каф L = Ламед M = Мем N = Нун S = Самех O = Айн P = Пе Tz = Цади Q = Коф R = Рейш Sh = Шин Th = Тау
Глава X. Божественных Эманациях, которые Евреи называют Нумерациями [Numerations], и о других Божественных Атрибутах; О языческих богах и Божествах; о десяти Сфирот и десяти тайных именах Бога, которые ими управляют, а так же, об их интерпретации
К тому, что Господь Триедин, Он еще единственный изначально Сущий; Тем не менее, несомненно, что Он преисполнен Божественной силой, которая лучами проистекает от него. Эти лучи Языческие Философы называли богами, Иудейские Учителя — числами, мы же называем Атрибутами.
Как и мудрость, которую Орфей назвал Pallas [Покровом — прим. перев.]; понимание, которое он [назвал] Меркурием; концепция Формы, которую он [назвал] Сатурном; Творящая сила, которую он [назвал] Нептуном; тайная природа вещей, которую он [назвал] Юпитером; любовь, которую он [назвал] Венерой; чистейшая жизнь, которую он [назвал] Солнцем или Аполлоном. Материю мира он назвал Паном; душу, как нечто порождающее вещи изнутри, созерцающее их извне и вбирающее самое себя в самое себя, он обозначил тремя именами, а именно Maris [возможно, Марс — прим. перев.], Нептун и Океан, и еще об этих сущностях он пел в другом месте:
Плутон и Юпитер, и Фобос — одно:
Но почему мы должны говорить дважды? Бог — один.
И так же Валерий Соранский:
Всемогущий Юпитер, Бог и Царь Царей,
Отец богов, Один, над всеми.
Однако, [даже] наиболее осведомленные теологи язычников почитали Единого Господа под различными именами и с различными возможностями, более того, даже приписывая ему различную половую принадлежность. Как говорит Плиний, порочная и слабая мораль человека становится еще более порочной, в силу того, что он может покланяться качествам, которые он выберет себе сам. Так те, кто нуждается в Вере, взывают к Юпитеру; те же, что жаждет провидения, [взывают к] Аполлону. [Желающие] мудрости, [взывают к] Минерве; и стоит им только возжелать чего-нибудь еще, они взывают к другим силам. Отсюда и возникло такое великое разнообразие божеств благодаря распространению востребованности различных даров. Но Господь — един, и все вещи от него.
|
|
|
Исходя из этого Апулей в своей книге «De mundo to Faustin» пишет, что есть только один Господь, и одна сила [Его], несмотря на то, что Его называют разными именами, представители множества наций, из-за разнообразия которых имя Его и получило так много форм. Также, Марк Варро в своей книге о почитании Бога, говорит, что, как все души сводятся к одной душе мира или вселенной, так все боги соотносятся с Юпитером, и он Единственный Бог, почитаемый под разными именами.
Посему лучше обратиться к ощущениям и понять эти имена с помощью тайной Аналогии. Тот, кто правильно понял Гимны Орфея и Магов Древности, обнаружит, что они не отличаются от Каббалистических таинств и Ортодоксальных традиций. [Тех], кого Орфей считал Заботливыми [Curets] и чистыми богами, Дионис называет Силами; Каббалисты относят их к сфире Pahad, т. е. к Страху Господню. Каббалистический АйнСоф Орфей называет Могуществом, [сущность] такая же, как Тифон Орфея, [называется] Zamael в Каббале. Но Мудрецы [Mecubales] Евреев, наиболее осведомленные в Божественных вещах, получили десять важнейших имен Бога, как своего рода Божественные силы, или составляющие Господа. Эти имена соответствуют десяти числам, которые они [Мудрецы] называют Сфирот — покров, орудия или разновидности Архетипа, которые имеют влияние на все вещи, сотворенные от высших до низших в определенном порядке. Изначально они распространяют свое влияние на девять Ангельских Чинов и сонм священных духов. А через них — на Небесные Сферы, Планеты и людей. Через эти Сфирот каждая вещь получает силу и достоинство. Первое имя — Эхейе, имя Божественной Субстанции, его сфира называется Кетер, что означает Корона или Диадема. [Это имя] символизирует Изначальную Божественную Субстанцию, и обозначает то, что невозможно увидеть глазами. [Эта сфира] приписана Богу Отцу и распространяет его влияние через чин Серафимов [Seraphinus], или как Иудеи называют их — Хайоф Ха-Кадош [Haioth Hacadosch]. Эти священные создания, через перводвижущеее [primum mobile], даруют существование всем вещам, наполняющим Вселенную, ее окружность и центр. [Их] разум зовется Метатроном [Metatron], или князем обличья, его долг — представлять других перед лицом господина. Через него Господь говорил с Моисеем. Второе имя — Йод или Тетраграмматон, соединенный с Йод, его сфира — Хокма [Hochma], мудрость. Оно символизирует перворожденную Божественность, преисполненную Идеями. [Эта] сфира приписана Сыну и распространяет его влияние через чин Керубинов [Cherubins], которых евреи называют Орфаним [Orphanim], [что означает] Формы или Колеса. И поэтому в звездных Небесах они создают столько фигур, сколько имеют Идей в себе самих, и приводят в порядок кромешный Хаос всех творений, через Разум, именуемый Разиэлем [Raziell], который был наставником Адама.
|
|
|
Третье имя — Тетраграмматон Элохим [Tetragrammaton Elohim]; его сфира — Бина, т. е. провидение и понимание. И [оно] символизирует прощение, покой, Торжество, изменение через покаяние, Трубный Глас, спасение мира и новую жизнь для мира. Она приписана Святому Духу и распространяет его влияние через чин Престолов, или как называют Иудеи — Аралим [Aralim]. Это великие Ангелы, могущественные и непоколебимые. И поэтому [они], через сферу Сатурна, управляют формой неустановившейся материи. Их Разум — Зафхиэль [Zaphchiel], наставник Ноя [Noah], и другой Разум — Иофиель [Iophiel], наставник Шема [Sem].
И это три главные высшие сфирот — местопребывания Божественных сущностей, которые управляют всеми вещами, но выполняют их семь других, которые называются сфирот обрамления.
|
|
|
Далее четвертое имя — Эль [El], чья сфира Хесед [Hesed], это — милосердие или добродетель. И [она] символизирует благоволение и милосердие, благочестие и великолепие, скипетр и правую руку. Ее влияние распространяется через чин Господства, который Иудеи именуют Хасмалим [Hasmalim], которые через сферу Юпитера формируют Образы тел, даруя милосердие и устанавливая правосудие для всего. Их Разум — Цадикиэль [Zadkiell], он был наставником Авраама [Abraham].
Пятое имя — Элохим Гибор [Elohim Gibo] — могущественный Бог, карающий грехи нечестивцев. Его сфира называется Гебура [Geburach], которая говорит о мощи, тяжести, стойкости, прочности, правосудии, наказании избиением и войной. И эта [сфира] относится к Господнему Суду, поясу, мечу и левой руке Господа. Она так же называется Пахад [Pachad], что есть ужас. Она правит через чин Сил, которые Иудеи называют Серафим [Seraphim]. И от них, через сферу Марса, который управляет стойкостью, войной, бедствиями, они проявляют Элементы. Их Разум — Камаэль [Camael], наставник Самсона [Samson].
Шестое имя — Элоа [Eloha], или четырехбуквенное имя, соединенное с Ва-Даат [Vaudahat]. Его сфира Тифарет [Tiphereth], что есть украшение, красота, великолепие, наслаждение. Она символизирует древо жизни и управляет через чин Достоинств, которые Иудеи называют Малахим [Malachim], что есть Ангелы в сфере Солнца, дающие ему блеск и жизнь, и они же управляют металлами. Их Разум Рафаэль [Raphael], который был наставником Исаака и Товия младшего, и Ангел Пелиэль, наставник Иакова.
Седьмое имя — Тетраграмматон Сабаот [Tetragrammaton Sabaoth] или Адонай Сабаот [Adonai Sabaoth], что есть Господь Воинств. И Его сфира — Нецах [Netzach], что значит триумф и победа; ей соответствует правая Колонна, и она символизирует вечность и правосудие Господа карающего; она управляет через чин Власти, который Иудеи называют Элохим [Elohim], что есть Боги внутри сферы Венеры, дающие усердие и любовь к добродетели и творят плоды; Ханиэль [Haniel], и Ангел Кервиэль[Cerviel], наставник Давида.
|
|
|
Восьмое имя — Элохим Сабаот [Elohim Sabaoth], что переводится как Господь Воинств, не войны и суда, но благочестия и согласия; что и обозначает это имя, которым называют и Воинство; Его сфира — Ход [Hod], которая объединяет в себе восхваление, покаяние, почет и известность. Ей соответствует левая Колонна, свое влияние она распространяет через чин Архангелов, который Иудеи называют Бен Элохим, что значит дети Господа, внутри сферы Меркурия. Они даруют изящество и гармонию речи, и творят живых существ; их разум Михаэль, который был наставником Соломона.
Девятое имя — Шадай, что есть Всемогущий, исполняющий все, и Ельхай, что есть Господь Живущий; его сфира — Иесод, основание, она символизирует подлинное понимание, Завет, искупление и покой. Влияние ее распространяется через чин Ангелов, называемый Иудеями Керубим, внутри сферы Луны. Они творят приливы и отливы всех вещей, заботятся о гениях и хранителях людей, и дают их (людям). Их разум — Габриэль, который был наставником Иосифа, Иешуа и Даниила.
Десятое имя — Адонай Мелех, означает Господин и Король; Его сфира — Малкут, она означает Царство и Империю, символизирует Церковь, Храм Господень, Врата. Она распространяет свое влияние через чин Animastick, а, именно священные души, которых Евреи называют Иссим. Это Благородные, Господа и Князья; они подчинены Иерархии и распространяют свое влияние на сынов человеческих, дают знание и удивительное понимание вещей. Душа Мессии председательствует среди них, или (как другие говорят) разум Метатрон, который назван первым Творением или душой мира. Он был наставником Моисея.
Глава XI. О Божественных именах, их силе и достоинствах
Сам Господь, хотя он и Единственный Сущий, все же имеет различные имена, которые не разделяют Его на различные Сущности или Божества, но [являются] особыми свойствами, проистекающими от Него, через эти имена, как через особые Каналы, Он изливает на нас и на все другие свои творения множество милостей и различных даров. Десять из этих Имен мы описали ранее, и именно их принимал во внимание святой Иеремей [Hierom]. Дионисий говорил о сорока пяти именах Господа и Иисуса Христа. Еврейские Мудрецы из части текста книги «Исход» извлекли семьдесят два имени Ангелов и Господа, которые они называют именем из семидесяти двух букв, или Шемхамфораш, что есть Объяснение. Но другие пошли еще дальше, из всех строк Святого Писания они вывели столько имен Господа, сколько их есть всего. Но то, что они символизируют, нам полностью не известно.
Среди этих [имен] следовательно, сверх тех которые мы подсчитали ранее, есть имя Божественной Сущности, Эхейя [AHIH], которое Платон переводит Омега Ни, поэтому он называет Господа ТО ОН, иначе О УН, что значит Сущий. Хиа [HVA] — другое имя открывшееся Изе [Esay], символизирующее Бездну Бога, которое Греки перевели как ТАУТОН [TAUTON] — Такой же, а на латыни — Он Сам. Эш [ASh] — еще одно имя, полученное от Моисея, которое звучит как Огонь, и имя Бога На [NA], было призвано [Моисеем] во время волнений и бедствий. Есть еще имя Ях [IH] и имя Элион [OLIVN], и имя Маком [MVQM], имя Кафу[KPV], имя Иннон[IVNN], и имя Эмеф[AMTh], которое переводится — Истина, и печать Господа. Есть еще два других имени Цур и Абен, они оба означают чистую работу, и одно из них выражает Отца с Сыном.
|
|
|
И [еще] много имен Господа и Ангелов были получены из Святого Писания через каббалистические вычисления, то есть искусство Нотарикона и Гематрии. Эти методы предполагают извлечение из множества слов по какой-то одной определенной букве для составления единого имени, или какое-то одно имя разделяют на буквы, которые сами по себе указывают на множество определенных значений.
Иногда берутся первые буквы слов, как в случае с именем Агла [AGLA], которое получено из такого стиха Священного Писания:
[AThH ADNI GIBR LOVLM]
что означает: «Твоя сила Господь, во веки веков».
Таким же способом получено Йайа [IAIA] из этой строфы:
[ALHINV IHVH AChD IHVH]
что значит: «Бог наш Господь, единственный Бог».
Таким же образом имя Йава [IAVA] получено из этой строфы:
[IHI AVR VIHI AVR],
что означает: «Да будет свет, и стал свет».
Таким же образом имя Арарита [ARARIThA] получено из такого стиха:
[AChD RASh AChDVThV RASh IIHVDV ThMIRThI AchD],
что есть: «Один принцип его единства, одно начало его индивидуальности, его перемена — одна».
И это имя — Хакаба [HKBH] получено из этой строфы:
[BRVK HQDVSh HVA] — «Свят и благословен».
Таким же образом это имя: Йешу [IShV], было найдено в первых буквах слов из этих двух строф, а именно:
[IBIA ShLVHV LV], что есть: «До прибытия Мессии»,
и другой строфы: [INVN ShMV VITh], что есть: «Имя Его да прибудет до конца [времен]».
Таким же образом имя Амен [AMN] извлечено из этого стиха:
[ADNI MLK NAMN]
что есть: «Господь — заслуживающий доверия Владыка».
Иногда эти имена извлекались из последних букв слов, как, например, имя Амен из этой строфы:
[LA KN HRShOIM],
что есть: «грешник», но слово составлено не напрямую, а через перестановку последних букв.
Так из последних букв этой строфы:
[LI MH ShMV MH],
что есть: «мне что?» или «Как его имя?»,
получено имя Тетраграмматон. Во всех этих [примерах] буква извлечена из слова, или из начала, [или из] окончания, или откуда вам нравится.
А иногда эти имена извлекаются из всех букв, одна за другой, именно так были извлечены семьдесят два имени Господа из этих трех стихов книги «Исход», начинающейся с этих трех слов: [VISO VIBA VITh], первая и последняя строфа были записаны справа налево, но средняя [строфа], наоборот, слева направо, как мы увидим позже. И так иногда слово извлекается из слова, или имя из имени посредством перестановки букв, как Мессия [MShIH] из Исмах [IShMCh] и Михаил [MIKAL] из [MLAKI] Малахи.
Но иногда [имена получают], меня Алфавит, что Каббалисты называют Цируп [TxIRVP], так из имени Тетраграмматон [IHVH] были извлечены [MTxPTx] Мац Пац [KVZV] Кузу. Иногда также вследствие тождества чисел имена заменяли [одно другим], как Метатрон [MTTRVN] для Шадай [ShDI], сумма каждого из них равна триста четырнадцати, как Ийай [IIAI] и Эл [AL] имеют одинаковую сумму, каждая дает тридцать один.
И это сокрытые тайны, в отношении которых очень трудно рассуждать и составить законченное мнение. И никогда они не будут поняты и постигнуты на любом другом языке, кроме Иврита. Между тем способность понимать имена Господа (как Платон говорит в диалоге «Кратил») высоко ценилось варварами, что дается Богом. Без тех [кто разбирается в этом] у нас нет способа получить истинные слова и имена, которыми называют Господа, поэтому относительно них [имен] мы не можем сказать ничего более, кроме того, что Господь в своем великодушии уже открыл нам. Ибо это — тайны и знаки всемогущества Господа, и [они] идут не от людей, даже не от Ангелов, но основаны и твердо установлены высшим Богом определенным образом, с неизменным числом и формой Символов, и [они] дышат гармонией Божественной природы, будучи освящены Божественной благодатью. Поэтому создания вверху страшатся их, а те, что внизу, — трепещут перед ними, Ангелы чтят, дьяволы боятся, каждая тварь почитает, и каждая Религия поклоняется им. Духовное зрение и благоговейные воззвания с почтением и трепетом вызывают в нас великие изменения, и даже божественный союз, и дают силу творить удивительные вещи над природой. Поэтому нам не позволено ни для какой цели изменять их. Поэтому Ориген дает наказ, что они должны быть сохранены без изменения в их Символах. И Зороастр также запрещает изменение варварских и древних слов. Как Платон говорит в «Кратиле», все Божественные слова или имена, должны приходить или от богов изначально, или из незапамятной древности, или от варваров. Ямвлих также советует, чтобы эти [имена] не переводили с их изначального языка на другой. Потому, говорит он, [что] они не сохраняют своей силы, если переведены на другой язык.
Поэтому эти имена Бога наиболее пригодны и сильны для освящения и единения человека с Господом, как мы читаем в «Исходе»: «Там где прибывает Имя Мое, Я прибуду с тобой и благословлю тебя». И в книге «Числа» Господь говорит: «Я распространю имя свое на сынов Израиля и Я благословлю их».
Поэтому Божественный Платон в «Кратиле» и в «Филебе» велит почитать имена Господа превыше, чем образы или статуи богов, ибо гораздо более ясный образ и сила Господа сокрыты в мыслях, особенно если они вдохновлены свыше, а не выражены в творениях рук человеческих. Поэтому сами по себе священные слова не имеют силы в Магических операциях, поскольку они — [лишь] слова, идущие от тайных Божественных сил, [действуют только] через разум тех, кто твердо в них верит. С помощью этих слов скрытая сила Господа, словно по Каналам, передается тем, чьи уши очищены верой, и [тем, кто] через непорочное произнесение и призыв божественных имен создал обитель Господа [в себе], и предназначен для божественных влияний.
Кто бы ни применял правильно эти слова и имена Господа, с чистыми помыслами, в такой манере и последовательности, в которой они были переданы, тот обретет и сотворит много удивительного, как мы читаем в Медее:
Голосом сладким, взывая к помощи Сна, чтоб сильнейший
Между богами пришел усмирить свирепого змея.
Древнееврейские богословы особенно отмечали тех, кто мог совершать удивительные вещи при помощи слов. Пифагорейцы тоже демонстрировали, как, удивительным образом, излечивать недуги и души, и тела с помощью особых слов. Мы читаем также, что Орфей, будучи одним из Аргонавтов, отвратил лютую бурю посредством особых слов. Также Апполоний, прошептав особые слова, воскресил мертвую девушку в Риме. А, Филострат сообщает, что кто-то особыми словами вызвал призрак Ахиллеса. А Персы ссылаются [на то], что в Лидии в городах Иеро-Цезарии и Гипеписе, были два храма посвященные богине, которую они называли Персика. В каждом из них, когда божественная служба заканчивалась, особые Маги, клали сухое дерево на Алтарь и на своем исконном языке пели Гимны из книг, которые они держали в руках, после чего сухая древесина, без поднесения огня, оказывалась растопленной, и полыхала очень ярко.
Также Сирений Самонский говоря о медицинских рецептах, утверждал, что если имя Абракадабра, записанное, как это указано ниже, а именно в порядке убывания буква за буквой, от последней к первой, то это излечивает лихорадку и любую другую [болезнь], если листок бумаги или пергамента повесить на шею. Болезнь будет потихоньку убывать и пройдет совсем.
a b r a c a d a b r a
a b r a c a d a b r
a b r a c a d a b
a b r a c a d a
a b r a c a d
a b r a c a
a b r a c
a b r a
a b r
a b
a
Но Раввин Хама в своей книге размышлений приводит тайную печать, более действенную против любых человеческих болезней, или любых несчастий. На ее [печати] лицевой стороне находятся четыре тайных имени Господа, расположенные одно за другим в квадрате таким образом, что эти священные имена или символы Божества возрастают от высшего к низшему. Их значения начертаны в двойной окружности, а на обратной стороне начертано имя Арарита и его интерпретация, а именно, — строфа, приведенная выше.
Лицевая сторона 
Обратная сторона 
Все должно быть сделано из чистейшего золота или девственного пергамена, чистого, светлого и незапятнанного, также чернилами, сделанными для этой цели из сажи, собранной с восковой свечи или кадила и святой воды. Практик должен очиститься воздержанием и иметь непреклонную надежду, постоянную веру и все мысли свои направлять к Всевышнему Господу, если он страстно желает обрести эту Божественную силу.
Тем же способом от испуга и нападения злых духов и людей, любых опасностей в путешествии ли, [от] воды, врагов или оружия, [помогают изготовленные], как уже говорилось выше, эти Символы [BVVVV], начертанные на лицевой стороне и эти [TxMRBH] — на обратной. Это начальные и конечные [буквы] пяти первых строф Книги Бытия, представляющих сотворение мира. И эта Лигатура говорит, что человек освобождается от всякого вреда, если он непреклонно уверует в Господа — творца всего.
Лицевая сторона 
Обратная сторона 
Никогда не сомневайтесь и не удивляйтесь, что тайные слова, направленные вовне, могут исполнить многое, поскольку ими Всемогущий Господь создал небеса и землю. И в дальнейшем, говорит Рав Коста Бен Люка, опытным путем было обнаружено, что многие вещи, не обладая лечебными свойствами, делают очень многое. Как, например, палец выкидыша, привязанный [к шнурку] и повешенный на шею женщины, предотвращает зачатие все то время, пока она носит его. Кроме того, о [том], что в различных тайных словах и именах Бога есть великая и Божественная сила, творящая чудеса, свидетельствуют Зороастр, Орфей, Ямвлих, Синезий, Алкид и все знаменитНикогда не сомневайтесь и не удивляйтесь, что тайные слова, направленные вовне, могут исполнить многое, поскольку ими Всемогущий Господь создал небеса и землю. И в дальнейшем, говорит Рав Коста Бен Люка, опытным путем было обнаружено, что многие вещи, не обладая лечебными свойствами, делают очень многое. Как, например, палец выкидыша, привязанный [к шнурку] и повешенный на шею женщины, предотвращает зачатие все то время, пока она носит его. Кроме того, о [том], что в различных тайных словах и именах Бога есть великая и Божественная сила, творящая чудеса, свидетельствуют Зороастр, Орфей, Ямвлих, Синезий, Алкид и все знаменитые философы. Артефий, маг и философ, написал специальную книгу о свойствах слов и Символов. Ориген, не менее известный философ, утверждал, оппонируя Цельсию, что в основе Священных имен лежат скрытые удивительные достоинства. И в Книге Судей Господь сказал: «Имя мое Пеле [PLA]», означающее для нас мастер удивительного или творящий чудеса.
Но истинное имя Бога не известно ни людям, ни Ангелам, лишь одному Богу. [Оно] никогда не будет произнесено (как свидетельствует Священное Писание), пока не будет исполнена Воля Господа. Тем не менее, Бог имеет одни имена среди Ангелов, другие среди людей. Ибо нет [другого] имени Бога среди нас (говорит Моисей Египтянин), что не было бы взято из творений Его, и они, помимо святого имени Тетраграмматон, символизируют соучастие, означая суть Творца в чистом значении, в котором нет других вещей, соучаствующих с Богом Творцом. Поэтому оно называется разделенным именем, что записано, но не прочитано, никогда не будет выражено нами, лишь названо, и означает вторую божественную Идиому о Боге, и, возможно, об Ангелах.
Так и Ангелы имеют свои имена в своей среде, и свою Идиому, то есть средство выражения, которое апостол Павел называет Языком Ангелов, о котором мы знаем очень мало. Но все их дополнительные имена, полученные от их чина и службы, не особенно эффективны, и поэтому Маги вызывают их с помощью их истинных имен, действительно небесных, которые есть в святой Библии.
Глава XII. О влиянии, которое божественные имена через всех посредников оказывают на подчиненные вещи
Всевышний Творец изначально Сущий, хотя он управляет и располагает всеми вещами, кроме того, распределяет заботу об исполнении различным Посланникам, и хорошим и плохим, которых Иоанн в [своем] Откровении назвал помогающими и разрушающими Ангелами, о которых пророк говорит повсеместно:
Ангелы Господни всегда рядом с Ним, и почитают Его, и им позволено прислуживать Ему». И везде он описывает деяния злых Ангелов. Поэтому, чтобы не делал Господь через ангелов, как через посланников, тоже делает Он через небеса, Звезды, словно инструментами, чтобы, таким образом, все вещи могли работать вместе, чтобы служить Ему. Чтобы каждая Небесная часть и каждая Звезда различала каждый уголок или место на земле, и время, народы и личности.
Это полагает, что Ангельское достоинство такой [Небесной] части и Звезды должно быть направлено на них, а именно, место, время, и народ. Откуда Августин в его книге вопросов говорит: «Каждая видимая вещь в этом мире имеет Ангельскую силу, предназначенную ей» Отсюда Ориген в книге «Числа» говорит: «Мир нуждается в Ангелах, что могут направлять Армии земли, Королевств, провинций, людей, зверей. Рождение и прогресс живых существ, кустарников, трав, и прочих вещей, давая им те свойства, которым назначено быть в них, из оккультных свойств.
Еще больше нуждаются в Ангелах, что могут управлять священными трудами, достоинствами и людьми, как те, кто всегда видят лицо высочайшего отца, и могут направлять людей на истинный путь, и еще распределять мельчайшую вещь к ее месту, как прилажены части этого мира, в котором Господь, как верховный правитель прибывает, милостиво располагая все вещи, не вмещаемый им [миром], неописуемый, но вмещающий все вещи. Как Иоанн в Откровении описывает небесный Град, чьи двенадцать врат охраняются двенадцатью Ангелами, пропускающих через них тех, от кого получат Божественное имя, двенадцать раз повернутое. И на фундаменте того Града имена двенадцати Апостолов и Агнца.
Ибо как в Книге Закона, на камнях эфод и фундаменте Града Святого, как его описывает Иезекиль, написаны имена племен Израилевых, и имя из четырех букв господствует над ними. Так, в Евангелии, имена Апостолов написаны на камнях фундамента Града небесного, что установлены для племен Израиля в Церкви. Над ними имя Агнца имеет власть, и имя это — Иисус, и в нем все достоинство четырехбуквенного имени. Ибо Отец Иегова передал ему все. Поэтому Небеса принимают от Ангелов, что они метают в них. Ибо, Ангелы от великого имени Господа и Иешу. Ибо сила, изначально из Господа, потом проникает в двенадцать и семь Ангелов, кем и распространяется на двенадцать знаков [зодиака] и семь планет, и в следствии на все орудия и Посланников Господа, разливаясь равномерно и бесконечно.
Поэтому Христос сказал: «Когда спросите Отца именем моим, Он подаст Вам». И воскреснув, сказал: «Именем моим изгоните дьяволов». Следовательно, в четырехбуквенном имени, больше нет необходимости, все достоинство его перешло в имя Иисуса, и только им творятся чудеса.
И нет ничего другого, (как говорит Апостол Петр) под небесами, данного людям, чем они могут быть спасены, кроме него [Имени Иисуса]. Но, непозволительно думать, что, обращаясь к имени Иисуса всуе, как к имени обычного человека, возможно творить чудеса его достоинством.
Ибо, должно взывать к нему в святом Духе, с чистыми помыслами и пламенным духом. Только так позволено обрести то, что заложено в нем. Без особенных познаний изложенных ранее, не услышат нас, согласно Пророку: «Я услышу его, ибо ему известно имя мое».
Поэтому теперь не извлечь благодати с небес, кроме как властью, покровительством и согласием заступничества имени Иешу. Поэтому Евреи и опытнейшие Каббалисты в Божественных именах не могут сотворить ничего, после Христа, своими старыми именами, как их отцы творили ранее. И теперь это подтверждено опытом, что ни дьявол, ни силы Ада, что досаждали и вредили людям, не могут сопротивляться этому имени. Ибо воля их ничто, падут на колени и повинуются, когда имя Иешу, верно произнесенное, представят им для поклонения. И они страшатся не только имени, но и Креста, символа [Его]. И не только колени тварей земных, небесных и адских преклонятся, но и Незримые поклонятся ему, и все задрожит в его распоряжении, когда из преданного сердца и праведных уст имя Иисуса произнесется, и чистые руки сотворят приветствующий символ Креста. Никогда, воистину, Христос не сказал бы тщетно своим Ученикам, именем моим изгоните Дьяволов. Кабы не было в нем [имени] особенной власти над дьяволами и больными людьми, и змеями, и персонами, и языками, и прочим. Известна мощь этого имени, которая и из достоинства Господа Учредителя, и еще из достоинства того, кого это имя олицетворяет, и из силы привитой самому слову. Из-за того, что каждая тварь страшится и кланяется имени того, кто создал ее, иногда, даже грешники и безбожники, если верили в воззвание Божественных имен такого вида, заклинали дьяволов, и управляли, таким образом, другими великими вещам.
Глава XIII. О составляющих Господа, и о влиянии их на наши составляющие
Мы читаем в разных местах Священного Писания о различных составляющих Господа и украшениях. А под составляющими Господа понимается многообразие сил, изначально утвержденных в самом Господе, которые отличаются друг от друга с помощью тайных имен Бога. Но Одеяния Господа и Украшения — своего рода пути или связи, или Эманации, или каналы, по которым Он распространяет себя.
И когда божественная сила некоторых его составляющих распространяется, концы этих каналов касаются нашего сознания, примером этого может служить как раз тот случай, когда Иисус объявил во всеуслышание, что нечто коснулось его, ибо он получил силу, которая вышла из него. Речь шла о женщине, которая страдала кровотечением (Марк 5:25).
Эти составляющие Бога похожи на наши, но как Идеи и прообразы наших членов. И если наши члены верно согласованны с божественными, тогда они превратятся в подобные Образы, мы сделаемся истинными сынами Бога, и как Бог, [будем] совершать и творить дела божьи.
Поэтому, в Священном писании много говорится о составляющих Господа. Как мы читаем о Его голове в Песни Песней: «Глава твоя как Кармель, и локоны главы твоей как пурпур Королей. Но та Кармель выражает не горы Сирийского берега, но крошечных тварей, что рождают пурпур». И о Его глазах, веках и ушах, мы читаем в Псалмах: «Очи Господа на Праведных, их молитвам открыты уши Его. И ничтожных различает око Его, и веки Его открыты сынам человеческим». Также о Его устах, языке, гортани, губах и зубах, мы читаем у Исаии: «Ты не смеешь спрашивать об устах моих». И в Песни Песней: «Твой трубный глас, как лучшее вино для моей возлюбленной, что проистекает сладостно, заставляя губы тех, кто почил, говорить». Есть еще Ноздри, которыми (как мы часто находим в Законе) Он обоняет сладкое благовоние жертвоприношений.
У Него есть плечи и руки, кисти и пальцы, о которых мы читаем у Исаии: «Правление лежит на плечах Его; Кому Рука Господа открыта?» И Царственный Пророк указывает: «Твои руки, о Господи, сотворили меня и придали образ мне, и я узрю небеса, творение пальцев твоих». Он, так же, имеет левую и правую руки, как Псалмопевец говорит: «Господь сказал Господину моему, — сядь по правую руку от меня». И о левой [руке], мы читаем в Евангелии: «на которую проклятые будут помещены в судный день». В дальнейшем мы читаем о сердце, груди, спине, и седалище Господа.
Как в Книге Царств, что Господь нашел Давида, человеком угодным Его сердцу. Мы читаем так же в Евангелии, Его грудь, на которой Ученики почили, постигнув божественные мистерии.
И Псалмопевец описывает Его спину в бледности злата. И сам Он говорит в Иеремии: «Я покажу спину мою, а не лицо мое в день их падения». И Он сказал Моисею: «Ты увидишь седалище мое». О Его стопах, Псалмопевец еще говорит: «Тьма под стопами Его». И в Книге Бытия, Он сказал, что направит стопы свои к Югу.
В той же манере, мы читаем об одеяниях и украшениях Господа, как вместе с Псалмопевцем: «Господь всевышний, в красоте прибывающий, покрытый светом как одеяниями». И еще повсеместно: «Ты прибываешь в сиянии и красоте» Бездна — покров и одеяние его.
И, в Иезекииле, Господь говорит, Я распространю покров мой над тобой и прикрою наготу твою.
Сверх того, также мы читаем о жезле, Посохе, Мече и Щите Господа. Как в Псалмах: «Твой жезл и Твой посох, они оберегают меня, их правда окружает Тебя как броня».
И во Второзаконии мы читаем о мече Его славы. И очень много такого тайные слова открывают нам. Этими составляющими и Божественными украшениями, несомненно, наши члены и все вокруг нас, и все наши труды, руководствуются, направляются, оберегаются, управляются и ограничиваются. Как говорит пророк: «Он поместил стопы мои на скалу, и указал мне путь». И повсеместно он говорит: «Благословен будь Господь мой Бог, кто обучил мои руки воевать, а мои пальцы сражаться». И об устах Его он говорит: «Господь вложил новую песнь в уста мои». И везде наш Спаситель говорит: «Я вложу мудрость в ваши уста».
И о волосах он говорит: «Волосы с твоей головы не погибнут». И в другом месте: «Все волосы на твоей голове посчитаны». Ибо Всемогущий Господь, очевидно, желал, чтобы мы были его Образом и Подобием Его самого. Имели составляющие, конечности и очертания, столь разнообразно заложенные в нас, согласно подобию Его скрытых свойств, так, чтобы они сохраняли тот же порядок и пропорцию по отношению к ним. Посему еврейские мудрецы говорят, что если человек, восприимчивый к Божественному влиянию, содержит члены тела своего в чистоте и свободными от недостойного, тогда они становятся Вместилищем и верным местом тайных членов Господа, и сил, к которым тоже имя приписано. Так, что если такой элемент желает чего-то, тогда в зависимости от того, какое имя вызывается, оно будет немедленно услышано, согласно этому: «Я услышу его, ибо ему известно имя мое». И это величайшие и скрытые тайны, о которых не позволено говорить более.
Глава XIV. О Богах язычников и душах Небесных тел, и тех местах, которые были посвящены во времена былые, и каким Божествам
Философы отстаивают [мнение], как мы показали выше, что Небеса и Звезды это Божественные Животные, и их души разумно участвуют в Божественных помыслах. И они [философы] заявляют, что некоторые отдельные субстанции главенствуют, другие подчинены им, как управляющие и служащие, которых они называют «разумы» или «Ангелы». Более того, сам Платон утверждал, что Небесные души не ограничены своими телами, как наши души — нашими, но находятся там, где пожелают. И они ликуют в видении Господа, и без всякого труда или старания управляют и перемещают свои тела. И перемещением их [тел] без труда управляют тем, что им [телам] подчинено. Поэтому они часто называют такие души Богами, и назначают Божественные почести для них, и посвящают им молитвы и жертвы. И поклоняются им как Богам, словно это боги для всех людей. Относительно них Моисей указывал во Второзаконии, говоря: «Лишь подняв очи твои к Небу, узришь ты Солнце, Луну и все Звезды Небесные, лишь обернувшись, будешь почитать, и поклоняться им, и тому все Народы подвержены. Но Господь Иегова возьмет тебя и уведет тебя от очага Египетского. Ибо будешь ты народом наследующим Ему». Там же, в главе 17, он называет Солнце, Луну и Звезды Богами.
И еврейские мудрецы указывают на такое же место в Книге Бытия, где говорится, что Авраам одарил сынов своих наложниц, то есть Шемота и Шелтона, (это иноземные имена), и оставил в наследство Исаака все, чем он обладал. Сынов же наложниц поклонялись не богу Авраама — Иегове, Высшему творцу, а чуждым богам и божествам. Исаак же и семя его были преданы всемогущему Иегове, и ни в коем случае не любым чуждым Идолам. Поэтому они осуждаются во Второзаконии, потому, что служили чуждым богам и поклонялись тем, кого сами не знали и тем, кому не были преданы.
И после того, как люди Иисуса Навина были приведены в землю обетованную, враги победили их и распространили свою власть по всему Израилю, Навин дал возможность им выбирать того Бога, которому они хотели бы поклоняться. Говоря, позволение дано вам в сей день избрать, кому вы будете служить, то ли богам, которым ваши отцы поклонялись в Месопотамии, или богам Амореев, чью землю вы населяете. Но народ ответил, мы будем служить Господу Иегове, и Он будет наш Бог. Иисус сказал им, не можете вы делать того, ибо Господь Иегова свят, стоек и ревнив. Но народ продолжал служить Иегове. Тогда сказал он им, вы убедились, что избрали себе Господа, чтобы служить Ему. Изгоните, поэтому, чуж
|
|
|
