La Salvación del alma, según el libro de Bereshit (Génesis)

La Salvació n del alma, segú n el libro de Bereshit (Gé nesis)

El Samaritanismo Reformado es la teologí a que postula la verdad divina encarnada en la Ley de “siembra y cosecha”. Como esta escrito: “Tomó pues YHVH ELOHIM al hombre, y lo puso en el huerto del Edé n, para que lo labrara y lo guardase”.
Note que, si se toma en sentido literal, el anterior pasaje no hace sentido alguno. Es decir, ¿ Por que tení a Adá n que labrar el huerto? ¿ Acaso lo que el mundo ya de por sí mismo producí a no era suficiente para alimentarlo? Y, ¿ de quien habí a que guardar el huerto? ¿ Es que estaban los arboles en peligro de ser fí sicamente destruidos, o robados por algú n otro ser humano? ¿ Que significa todo esto?
La respuesta se encuentra, de forma implí cita, en el original Hebreo del pasaje. La traducció n (palabra por palabra) dice así: “VA-YIKAJ YHVH ELOHIM ET HA-ADAM VAIYANIJEHU V’GAN EDEN LE-AVODAH U-LE-SHAM’RAH”.
La tradició n Hebrea, dice que el nombre YHVH representa la misericordia (o bondad) Divina, mientras que el nombre ELOHIM significa el Juicio (o severidad) Divina. El hecho de que ambos nombres aparezcan juntos en el anterior pasaje, indica que El Creador muestra bondad y misericordia, pero muestra tambié n severidad, y juicio. Como dice el salmo: “CON EL MISERICORDIOSO TE MOSTRARÁ S MISERICORDIOSO..... Y SEVERO SERÁ S PARA CON EL PERVERSO”- Salmo 18: 25-26.
Note como la palabra que el anterior verso traduce como “labrar” es “AVODAH”. Esta palabra se utiliza en la escritura Hebrea para denotar “adoració n”. De hecho, el termino hebreo “AVODAH ZARAH” se traduce como “ADORACIÓ N EXTRAÑ A” (o idolatrí a).
Así, cuando Dios ordena a Adá n labrar el huerto del Edé n, no está en realidad hablá ndole de trabajo fí sico, sino de adoració n. Lo que el Creador trata de intimar, es que la adoració n que agrada al Creador, se basa en “la siembra y la cosecha”; que DIOS MOSTRARÁ SU ATRIBUTO DE BONDAD Y MISERICORDIA, A AQUELLOS QUE SIEMBRAN BONDAD Y MISERICORDIA; PERO MOSTRARÁ SEVERIDAD Y JUICIO, A AQUELLOS QUE SEAN SEVEROS Y PERVERSOS.
La Escritura confirma esta verdad en cada una de las historias que hace, en la predica de cada profeta, y en cada alegorí a que nos presenta. El profeta Isaí as entendió muy bien el significado de Gé nesis 2: 15, y lo expuso magistralmente cuando dijo:
“Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; APRENDED A HACER EL BIEN; BUSCAD EL JUICIO, RESTITUID AL AGRAVIADO, HACED JUSTICIA AL HUÉ RFANO, AMPARAD A LA VIUDA. Venid luego, dice el Señ or, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve será n emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrá n a ser como blanca lana. SI QUISIÉ REIS y oyereis, COMERÉ IS EL BIEN DE LA TIERRA" - Isaí as 1: 16-19.
¿ A que tierra se refiere Isaí as? ¡ Pues a la tierra que Adá n, en un sentido alegó rico, fue mandado a labrar! La centralidad del mensaje del Samaritanismo Reformado, fue tambié n expuesta por el profeta Jeremí as, quien dijo: “... ¿ No comió y bebió TU PADRE, e HIZO JUICIO Y JUSTICIA, y entonces le fue bien? El juzgó la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. ¿ NO ES ESTO CONOCERME A MI? DICE EL SEÑ OR”- Jeremí as 22: 15-16.
El profeta Miqueas resumió la ancestral fe que é l mismo practicaba, diciendo lo siguiente: “Oh hombre, É l te ha declarado lo que es bueno, ¿ Y QUÉ PIDE DIOS DE TI?: SOLAMENTE HACER JUSTICIA, Y AMAR MISERICORDIA, y humillarte ante tu Dios”- Miqueas 6: 8.
En resumen, el verso en Gé nesis 2: 15, resume todo lo que hay que saber acerca del Samaritanismo Reformado, la fe inicialmente revelada por Dios a toda la raza humana. El verso intima que hay un Dios Creador, y que este Dios hizo del hombre un pequeñ o huerto, en medio de su grande y extenso mundo.
¿ Para que? ¡ Pues para que el hombre pueda honrar a su Creador (su “Padre Celestial”)! ¿ Como? Obedeciendo la encomienda Divina de labrar “la tierra” que es su propio cuerpo; es decir, utilizar su cuerpo fí sico (su vida) para “sembrar bien”.
Ese mismo Dios, será bueno con el hombre que siembra lo bueno; pero juzgara severamente al hombre que siembra lo malo. Así, cuando las palabras del Talmud, del Corá n, o del Evangelio confirman esta fe universal, está n diciendo la verdad Divina.

Why is the Trinity a blasphemous idea?

The noble Christian religion claims that י ה ו ה (the Hebrew God, also known as “The Heavenly Father”) isn’t the true and Supreme God.
In fact, it claims that neither Jesus (the Son), nor the Holy Spirit (the Comforter) are the Almighty. Instead, it claims the Supreme God to be the “supra” (or “transcending”) being composed of the former three personalities.
What is the problem with this otherwise logical idea? The problem is that it not only blasphemes the Almighty, but even denies the truthfulness of the words ascribed to the Hebrew God.
In what sense is the former idea blasphemous?
In that, when it claims God to be “a composite” of different personalities, it also insinuates that the Creator (who by definition is the most perfect of all beings) actually suffers from a “multiple personality disorder” (in other words, that the Almighty is crazy, as He suffers from a mental disorder! ).
And how does the former idea portray י ה ו ה (the Hebrew God) as a liar? By hinting to the fact that, if the true God is actually composed of three different parts (י ה ו ה, Jesus, & the Holy Spirit), then none of the individual parts can truthfully claim to be the one and only God (as 1/3 of a thing can never claim to be a better representation of the whole, than what 2/3 of it are).
Thus, י ה ו ה [who is only 1/3 of the Divinity] cannot be believed, when he claims to be the one and only God. As is written: “THUS SAITH י ה ו ה the King of Israel and his redeemer, י ה ו ה of hosts, I AM THE FIRST, AND I AM THE LAST, AND WITHOUT ME IS THERE NO GOD”- Isaiah 44: 6, 1599 Geneva Bible

The Creator is a God of balance. Thus, He encourages you to simply do your sincere best. In other words, to live with the peace of mind that arises from knowing that, within the scope of your human frailty, you are reasonably doing all the good you can, by all the means you can, in all the ways you can, in all the places you can, at all the times you can, to all the people you can, for as long as you can