 |
Несколько замечаний
|
|
|
|
К стр. 126
Слова Ингерсолля приводятся здесь в применении не только к тем, кто принимает их в буквальном смысле и высказывает как свое убеждение. Многие никогда не выразятся так, и однако слагают себе такие представления о природных явлениях и о человеке, что при большей последовательности должны были бы прийти к таким же выражениям. Не так важно то, что именно признает человек своим теоретическим убеждением, как то, вытекает ли действительно это убеждение из всего его мировоззрения. Личное отношение к словам Ингерсолля может у кого-нибудь быть отрицательным, они могут даже казаться смешными, но если это лицо довольствуется чисто внешним объяснением явлений природы, не восходя к их духовным основам, то другой из его слов может логическим путем вывести материалистическую философию.
К стр. 126
Из фактов, обозначаемых ныне боевыми терминами " борьба за существование", или " всемогущество естественного отбора" и т. п., для способных правильно воспринимать их ясно говорит " дух природы", но не исходя из мнений обо всем этом современной науки. В первом из этих обстоятельств - причина того, что естествознание проникает все более в широкие круги общества. Из второго же обстоятельства следует, что мнения науки не следует принимать, как нечто неотъемлемо принадлежащее к познанию фактов. Возможность этого соблазна крайне велика в наше время.
К стр. 128
Из подобных замечаний, как, напр., относительно источников Евангелия от Луки, не должно заключать, что автор этой книги недостаточно оценивает чисто исторические исследования. Это не так. Историческое исследование безусловно имеет свой смысл и свое оправдание, но оно не должно относиться с нетерпимостью к представлениям, исходящим из духовных точек зрения. Данная книга не ставит себе целью выписывать всевозможные цитаты при каждом удобном случае; но желающий видеть может убедиться в том, что все сказанное здесь, при всестороннем и беспристрастном рассмотрении, нигде не противоречит действительно установленным историческим данным. Само собой разумеется, что кто не желает быть всесторонним и принимать ту или иную историческую теорию за то, что " считается" твердо установленным, тот найдет, что положения этой книги не " выдерживают научной критики" и " лишены всякого объективного основания".
|
|
|
К стр. 130
Выше говорится, что тот, чьи духовные очи открыты, может видеть в духовном мире. Но из этого не надо выводить заключения, что только обладающий " духовным зрением" может иметь верное суждение о данных, сообщаемых посвященным. " Духовные очи" необходимы лишь для исследования; а сообщения становятся затем доступны пониманию каждого, кто обладает разумом и непосредственным чувством истины. Человек может тогда применить их к жизни и почерпнуть из них удовлетворение, не обладая сам " духовными очами".
К стр. 133
" Погружение в тину", о котором говорит Платон, должно быть истолковано в том же смысле, о котором говорится выше, в примечании к стр. 130.
К стр. 134 и сл.
То, что сказано здесь о невозможности передавать другим учения мистерий, относится к той форме, в которой переживал их мист, и в которой они не могли быть сообщены неподготовленному; в той же форме, в какой они могли быть понятны и непосвященным, мистерии всегда сообщались. Так напр., мифы представляют древнюю форму, в которой общепонятным образом сообщалось содержание мистерий.
К стр. 162
Термином " мантика" обозначалось в древней мистике все то, что имело отношение к знанию, получаемому посредством " духовного зрения". " Телестика" же обозначала указание путей, ведших к посвящению.
|
|
|
К стр. 195
" Кабиры" в смысле древней мистики - существа, сознание которых далеко превосходит настоящее человеческое сознание. В посвящении - таков смысл слов Шеллинга - человек поднимается над своим обычным сознанием к некоторому другому, высшему.
К стр. 202
О значении числа " семь" можно найти разъяснения в моей книге " Очерк тайноведения".
К стр. 203
Лишь весьма кратко могло быть указано здесь значение апокалиптических знамений. Конечно, можно проникнуть в это и гораздо глубже, но это не входит в задачу данной книги.
1 Плутарх. О значении дельфийского " EI". 17 и 18.
2 Плутарх. Об упадке оракулов; и Цицерон. О природе богов.
3 Э. Пфлейдерер собрал все дошедшие исторические сведения об отношении Гераклита к мистериям. Ср. его книгу: " Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee". Berlin, 1886
4 В русском переводе Жуковского не совсем точно: " о спасенье заботясь жизни своей... " - Прим. перев.
5 Об устройстве этих храмов можно найти сведения в " Ergä nzungen zu den letzten Untersuchungen auf der Akropolis in Athen", von Karl Bö tticher, Philologus. Suppl. Bd. 3, Heft 3.
6 Блестящее изложение духа элевсинских мистерий можно найти в книге Эдуарда Шюрэ: Sanctuaires d'Orient. Paris, 1898.
7 Ср. Lepsius. Das Totenbuch der alten Aegypter. Berlin, 1842.
8 Otto Schmiedel. Die Hauptprobleme der Leben Jesu-Forchung. S. 15.
9 Schelling. Philosophie der Offenbarung.
|
|
|
