 |
наше мышление делает явления таковыми.
|
|
|
|
Прощение значит, что не существует хорошего/плохого, правильного/неправильного. Лишь
наше мышление делает явления таковыми.
· Традиционное прощение всегда исходит из предположения, будто произошло что-то плохое и
кто-то кому-то «причинил вред». Это архетип жертвы в действии. Радикальное Прощение
приходит из убеждения, что ничего плохого не происходит и ни в одной ситуации никто
не является жертвой.
· Традиционное прощение эффективно в той мере, в какой оно взывает к таким высшим
человеческим добродетелям, как сострадание, терпимость, доброта, милосердие и смирение.
Эти качества поощряют нас к прощению и обладают определенным целительным потенциалом.
Однако сами по себе они не являются прощением. В этом отношении Радикальное
Прощение не отличается от традиционного, ибо для его осуществления тоже требуются
все эти добродетели.
· Традиционное прощение полностью зависит от нашей способности к состраданию, и в этом
смысле оно ограничено. Сколько бы сострадания и терпимости мы ни проявили к такому
человеку, как Гитлер, как бы ни прочувствовали боль его детства, ничто не способно дать нам
сил простить ему (используя традиционное прощение) массовое убийство шести миллионов
евреев. Радикальное Прощение не имеет никаких ограничений и ничем не обусловлено. Если
Радикальное Прощение не поможет простить Гитлера, оно не поможет простить
никого. Подобно безусловной любви, оно объемлет все или ничего.
· Когда речь идет о традиционном прощении, наше эго и личность всегда ищут внешний объект.
Таким образом, проблема всегда находится вне нас — в ком-то другом. В случае Радикального
|
|
|
Прощения смотреть следует в противоположном направлении — проблема находится
«внутри», во мне самом.
· Традиционное прощение верит в реальность физического мира, в прозрачность и
однозначность «происходящего» и всегда пытается «разобраться» в ситуации, чтобы ее
контролировать. Радикальное Прощение признает иллюзорность окружающего мира,
всегда видит в происшедшем лишь притчу и отвечает на любую ситуацию тем, что
признает ее совершенство.
·
Традиционное прощение не принимает во внимание представления о бессмертии души, верит
в смертьи боится ее. Радикальное Прощение воспринимает смерть как иллюзию и
придерживается мнения, что жизнь вечна.
Традиционное прощение воспринимает жизнь как проблему, которую нужно решить, или как
наказание, которого нужно избежать. Оно воспринимает жизнь как случайный набор
обстоятельств, которые складываются без всякой причины, — именно это представление
отражено в популярной наклейке, украшающей бамперы многих автомобилей «Дерьмо
случается!»*. Радикальное Прощение воспринимает жизнь как нечто имеющее цель и
движимое любовью.
Традиционное прощение признает врожденное несовершенство человека, но не видит
совершенства в этом несовершенстве. Этот парадокс для него непостижим. Радикальное
Прощение является воплощением этого парадокса.
Традиционное прощение может нести в себе высокие вибрации, подобные вибрациям
Радикального Прощения, пробуждающие некоторые из высших человеческих добродетелей:
доброту, смирение, сострадание, терпение и терпимость. Дверью, через которую мы начинаем
свой путь к повышению вибраций, чтобы обрести связь с миром Божественной Истины и
научиться Радикальному Прощению, служит человеческое сердце.
Традиционное прощение, если оно несет в себе достаточно высокие вибрации, видит глубину
|
|
|
духовной идеи о том, что мы все несовершенны и несовершенство — часть человеческой
природы. Человек, который смотрит на своего обидчика с этой точки зрения, может сказать с
истинным смирением, терпимостью и состраданием: «Таков был бы и я, если бы не благодать
Божья». Такой человек признает, что он тоже способен на все, что совершил обвиняемый. Тот,
кто знаком со своим теневым «я», знает, что каждый из нас обладает потенциалом разрушать,
убивать, насиловать, издеваться над детьми, уничтожать миллионы людей. Это знание помогает
нам пробудить в себе смирение, а также проявить доброту и милосердие по отношению не
только к окружающим, но и к себе, — поскольку в них мы узнаем собственное несовершенство,
собственную тень. Это осознание подводит нас очень близко к тому, к чему мы стремимся, — к
Радикальному Прощению. Радикальное Прощение тоже с любовью взирает на врожденное
несовершенство человека, однако видит совершенство в этом несовершенстве.
Радикальное Прощение признает, что прощение не является волевым актом и не может быть
даровано. Человек должен лишь стремиться к прощению и передавать ситуацию в
распоряжение своей Высшей Силы. Любое прощение становится результатом не волевого
усилия, но открытости по отношению к тому, чтобы пережить прощение.
Что НЕ является прощением
Поскольку мы занялись определениями, нужно прояснить, что вообще НЕ является
прощением (ни радикальным, ни даже традиционным). Многое, что кажется прощением, на
самом деле представляет собой то, что я называю псевдопрощением.
Псевдопрощению не хватает подлинности, и обычно оно являет собой не более чем красиво
упакованное осуждение и скрытую злобу, замаскированные под прощение. Псевдопрощение
лишено стремления простить и ни в коей мере не помогает человеку избавиться от сознания
жертвы — а только усиливает его. Однако отличить это явление от традиционного прощения
бывает весьма нелегко.
Примеры псевдопрощения
Примеры, приведенные ниже, расположены в определенном порядке: начиная от случаев
очевидно ложного прощения и заканчивая случаями прощения, близкого к традиционному.
|
|
|
·
·
·
·
·
·
·
Прощение из чувства долга — совершенно не подлинно, однако многие из нас прощают
именно так. Мы полагаем, что прощение — правильная и даже духовная вещь. Мы думаем,
будто обязаны прощать.
Прощение из чувства праведности — это полная противоположность прощения. Если
человек прощает людей потому, что полагает, будто он прав и праведен, а они глупы или
грешны и ему жаль их, —это чистой воды высокомерие.
Одарение прощением — это самый настоящий самообман. Нам не дана власть даровать
кому-то прощение. Одаряя кого-то прощением, мы строим из себя Бога. Прощение не
подлежит контролю с нашей стороны, — оно просто происходит, когда мы стремимся к нему.
Притворное прощение — притворяясь, будто вы не сердитесь по какому-то поводу, когда
на самом деле сердитесь, — вы не столько прощаете, сколько подавляете свой гнев. Это —
форма самоотрицания. Таким образом вы позволяете окружающим обращаться с вами как с
тряпкой. Такое поведение обычно происходит из боязни не простить, из страха быть
отвергнутым или из убеждения, будто проявлять гнев недопустимо.
Простить и забыть — это не более чем отрицание очевидного. Простить не означает
просто стереть что-то из своего опыта. Мудрые прощают, но не забывают. Они стараются
оценить дар, содержащийся в ситуации, извлечь из нее урок и запомнить его.
Оправдания — прощая, мы нередко объясняем или оправдываем поведение обидчика.
Например, человек может сказать о своих родителях: «Мой отец издевался надо мной потому,
что над ним издевались его родители. Он просто не знал других методов воспитания». Простить
— значит отпустить прошлое и не позволять ему управлять собой. Объяснение полезно в той
степени, в какой помогает человеку отпустить прошлое, однако объяснение не позволяет нам
избавиться от мысли, что произошло что-то плохое. Поэтому в лучшем случае такое прощение
просто равноценно традиционному. В нем еще содержится некоторая доля сознания
|
|
|
собственной праведности, за которой может прятаться гнев. С другой стороны, понимание,
почему человек сделал то, что он сделал, и сострадание к нему помогают нам увидеть
собственное несовершенство и проявить сочувствие и милосердие, — а это повышает наши
вибрации до уровня традиционного прощения, но все же не до уровня Радикального Прощения.
Простить человека, но не оправдывать его поведение — этот в значительной мере
интеллектуальный подход может представлять собой только маскировку под прощение,
поскольку в нем остается слишком много осуждения и чувства собственной правоты. Кроме
того, тут возникают некоторые практические и семантические проблемы. Как возможно
отделить убийцу от убийства?
В связи с этим последним видом прощения встает вопрос об ответственности, который мы
отдельно рассмотрим в следующей главе.
Более подробно эти различия рассмотрены в главе 15, «Кредо».
Рис. 4. Разница между традиционным прощением и Радикальным Прощением
Глава 4
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Нужно ясно понимать, что Радикальное Прощение не освобождает нас от ответственности.
Мы — духовные существа, переживающие человеческий опыт в мире, где управляют как
физические законы, так и законы, установленные людьми. Поэтому мы непременно несем
ответственность за свои действия. Это - неотъемлемая часть человеческого опыта, и избежать
этого нельзя.
Иными словами, создавая обстоятельства, которые вредят другим людям, мы должны
понимать, что в человеческом мире такие действия влекут за собой определенные последствия.
Поскольку с точки зрения Радикального Прощения все участники ситуации получают то, что
им необходимо, выходит, что последствия поступка (такие, как тюремное заключение, штраф,
стыд или проклятие) тоже являются уроками, и в духовном контексте они совершенны.
У меня часто спрашивают, что делать в ситуациях, когда какой-то человек причиняет нам
вред и обычная реакция состояла бы в том, чтобы привлечь обидчика к ответственности через
суд. Должен ли прощающий прибегнуть к суд ебному преследованию? Ответ: «Да». Мы живем
в человеческом обществе, где действ ует закон причины и следствия. Этот закон гласит, что
каждое действие встречает соответствующее противодействие. Таким образом, мы с самого
раннего возраста узнаем, что у всех наших действий есть те или иные последствия. Если бы нам
не приходилось отвечать за вред, причиненный окружающим, прощение не имело бы ни
смысла, ни ценности. Если бы нам не нужно было нести ответственности, все выглядело бы
|
|
|
так, словно можно делать все что угодно и никого это как бы и не беспокоит. Такое отношение
начисто лишено сострадания. Например, дети всегда воспринимают
справедливые
дисциплинарные ограничения, налагаемые родителями, как проявление заботы и любви. И
наоборот: вседозволенность они воспринимают как отсутствие родительской заботы. Дети
знают.
Однако энергетический уровень прощения определяется тем, в какой мере наша реакция на
действия други х людей определяется чувствами праведного возмущения, недовольством,
обидой и желанием отомстить, а в какой мере — искренним желанием уравновесить чаши
весов в соответствии с принципами справедливости, свободы и взаимного уважения.
Ощущение собственной праведности и стремление отомстить понижают наши вибрации. И
наоборот: стремление защитить принципы и уравновесить ситуацию повышает вибрации. Чем
выше наши вибрации, тем ближе мы подходим к Божественной Истине и тем больше наша
способность к Радикальному Прощению.
Недавно из уст известного писателя Алана Коэна я слышал рассказ, который очень хорошо
иллюстрирует это положение. Один его друг оказался участником ситуации, которая привела к
смерти девочки. Его обвинили в гибели ребенка и приговорили к длительному сроку
тюремного заключения. Он признал свою ответственность за случившееся и в тюрьме вел себя
образцово. Однако отец девочки — богатый и влиятельный человек, имеющий
высокопоставленных друзей, — поклялся сделать все, чтобы этот мужчина просидел за
решеткой как можно дольше. Поэтому всякий раз, когда у заключенного появлялась
возможность апеллировать о досрочном освобождении, отец девочки, не жалея времени и
денег, использовал все свое влияние, чтобы прошение было отклонено. После того как это
повторилось несколько раз, Коэн спросил своего друга, что тот думает в связи с усилиями
богача удержать его за решеткой. Друг ответил, что он простил отца девочки и каждый день
молится о нем, поскольку понимает, что в тюрьму заточен именно богач, а не он сам.
И действительно, отец, не в силах освободиться от гнева, печали и боли, находится в плену у
своего стремления отомстить. Сознание жертвы стало для него тюрьмой, откуда нет выхода.
Даже традиционное прощение оказалось ему не под силу. С другой стороны, друг Коэна
отказался быть жертвой и увидел единственный выход из данной ситуации в любви. Его
вибрации оказались выше, и он сумел проявить Радикальное Прощение.
Возвращаясь к вопросу о том, следует ли преследовать обидчика через суд, я скажу, что мы
должны стремиться к тому, чтобы люди несли ответственность за свои поступки. Однако если
уж мы решили подать на кого-то в суд, то нам следует, как говорится, «помолиться за сукина
сына», а заодно и за себя. (Между прочим, для того чтобы простить человека, нет никакой
нужды относиться к нему с симпатией!) Иными словами, мы передаем дело в руки Высшей
Силы. Мы признаем, что любой ситуацией управляет Божественная Любовь и каждый человек
получает именно то, чего он хочет. Мы признаем, что каждой ситуации присуще совершенство,
даже если не видим этого с первого взгляда.
У меня был случай убедиться в этом на собственном опыте, когда я только что закончил эту
книгу и искал агента по сбыту. Кто-то из друзей порекомендовал мне якобы хорошую
специалистку, и мы с моей женой Джоанной отправились на встречу с ней. Она нам
понравилась, и у меня не было никаких оснований сомневаться в ее профессионализме или
честности. К тому же, — вот ведь любопытно, как иногда работает Вселенная, — на
следующий день был крайний срок подачи заявок в ежегодный каталог «Новые издания».
Магазины заказывают книги именно по этому каталогу, поэтому было очень важно попасть в
него — иначе целый год упущен. Однако это означало, что мне нужно было торопиться
подписать контракт с этой женщиной. А она хотела 4000 долларов задатка плюс 15 % с продаж.
В тот момент у нас не было 4000, но Джоанна где-то раздобыла 2900, а остальное мы должны
были выплатить в течение нескольких месяцев. На том и сошлись. Хотя мы подписали контракт
в спешке, я был доволен, что передал эту часть работы в чьи-то опытные руки.
Однако шли месяцы, моя книга уже давно вышла из печати, и я обнаружил, что вынужден
делать многое из того, что, на мой взгляд, должна была делать агент. Я принимал заказы на
закупку своих книг, рассылал книги рецензентам и тому подобное. Я вообще не видел
результатов ее работы. Некоторое время я просто следил за поведением моего агента, а затем
высказал ей свои претензии.
Оказалось, что она действительно не делает почти ничего. Конечно, она спорила со мной и
пыталась защищаться, но когда я потребовал, чтобы агент показала мне переписку по моей
книге или вообще какие-либо свидетельства своей деятельности, эта дама не смогла предъявить
ничего. Я разорвал контракт на основании того, что агент не выполнила свои обязательства, и
потребовал, чтобы она вернула задаток. Естественно, она отказалась. Тогда я подал на нее в
суд, чтобы вернуть свои деньги.
Можете себе представить, как я был раздосадован. Я завяз именно там, где вязнут все люди,
считающие себя жертвами — в «стране жертв», — и совершенно не осознавал этого! Я
тщательно составил историю своего несчастья и при всякой возможности делился ею с любым,
кто готов был слушать. На мой взгляд, агент украла мои деньги, и я хотел во что бы то ни стало
поквитаться. Я действительно глубоко завяз в этой трясине и просидел там несколько недель. И
этот человек считал себя Мистером Прощение!
К счастью, вскоре в гости зашла наша подруга, некогда принимавшая участие в моем первом
семинаре по Радикальному Прощению. Когда я рассказал ей свою историю, она сразу же
спросила:
— Хорошо, а ты заполнил анкету прощения в связи с этим?
Конечно, я ее не заполнял. Это было последнее, что могло бы прийти мне в голову.
— Не заполнял я никакую анкету! — сказал я сердито.
—А тебе не кажется, что следовало бы? — спросила Люси.
—Не хочу я заполнять эту паршивую анкету! — закричал я.
— Но это же твоя анкета, — вмешалась Джоанна. —Ты обязан делать то, чему учишь других!
Что тут скажешь? Почувствовав, что меня приперли к стенке, я отправился в соседнюю
комнату, чтобы взять анкету, но я был по-прежнему зол и прекрасно понимал, — понимали это
и Люси с Джоанной, — что все мое существо протестует. Меньше всего на свете мне хотелось
заполнять анкету, но они поймали меня на крючок. Кипя злобой, я заполнял пункт за пунктом,
едва ли участв уя в этом процессе душой. И вдруг, приблизительно на полпути, я прочел
очередную строку: «Я отпускаю потребность винить кого-то и потребность быть правым». И
тут меня как гро мом поразило. Потребность быть правым! Внезапно меня осенило, в чем я
пытался оказаться правым. Во мне глубоко укоренилось убеждение, будто я все обязан делать
сам! Мне стало ясно, что в этом случае я просто в очередной раз пытался проиграть это
убеждение на практике. Перед моим внутренним взором промелькнули другие случаи, когда я
бессознательно создавал ситуации, в которых меня подводили люди. И тут я уви дел и
окончательно понял, что эта женщина просто помогла мне осознать свое ядовитое убеждение,
чтобы я мог отказаться от него и открыться для более полноценной жизни.
Мой гнев сразу же улетучился, и я увидел, как закрывался от тех самых вещей, в которые
верил и которым учил. Мне стало очень стыдно. Но я почувствовал, что ко мне снова
вернулось осознание.
Теперь я отчетливо видел, что эта женщина была для меня ангелом исцеления, и вместо гнева
и обиды я испытывал по отношению к ней глубочайшую любовь и благодарность.
Кроме того что этот случай оказался для меня прекрасной возможностью исцеления, он стал
еще и важным уроком того, как легко нам бывает утратить осознание духовного закона и как
легко эго может втянуть нас в драму и удерживать там. Это была яркая демонстрация того,
насколько сильным бывает мое эго, когда оно стремится отделить меня от Источника и от
всего, что я считаю истинным. И еще этот случай ясно показал, почему человеку необходимы
духовные друзья, готовые оказать поддержку, не принимая его историю жертвы за чистую
монету, но с готовностью оспаривая ее.
Однако, возможно, у вас возник вопрос, отказался ли я от судебного преследования этой
женщины после того, как понял, что она стала моим ангелом исцеления. Должен сказать, что
тут мне было очень нелегко принять окончательное решение.
Я понял, что, хотя теперь я вижу обстоятельства этого дела с точки зрения мира
Божественной Истины, данная ситуация глубоко укоренена в человеческом мире. Я дважды
предложил своему агенту пересмотреть свою позицию, и в обоих случаях она отказалась.
Тогда я довел судебное дело до конца, поскольку пришел к выводу, что душе моего агента
необходим этот опыт, — иначе душа помогла бы этой женщине прекратить его, когда я
предлагал ей пересмотреть свою позицию. Но теперь я занимался тяжбой с открытым сердцем
и с намерением добиться правильного и совершенного результата. Суд принял решение в мою
пользу и постановил, что агент должна почти полностью вернуть мне 4000 долларов задатка.
Денег я так и не получил, но это и не важно. Важно, что я доверился процессу и делал то, что
считал необходимым в данный момент.
На самом деле не имеет значения, какое решение я тогда принял. Дух пришел бы к цели
каким-либо другим путем, и в конце концов все было бы хорошо, — как это бывает всегда.
Представление о том, что наши решения имеют какое-то значение в общей схеме вещей —
всего лишь попытки эго сделать каждого из нас отдельным и особым. Вселенная уладит все,
какие бы решения мы ни принимали. Но то, как мы принимаем эти решения, — исходя из
любви или из страха, из жадности или из великодушия, из ложной гордости или из смирения, из
непорядочности или из искренности, — имеет значение для нас лично, поскольку каждо е
решение человека оказывает влияние на его вибрации.
Еще одна ситуация, о которой меня нередко спрашивают, — что делать, если вы становитесь
свидетелем издевательства над ребенком. Вопрос вот в чем: если мы полагаем, что всякий опыт
необходим для духовного развития ребенка, стоит ли нам предпринимать какие-то действия,
чтобы прекратить плохое обращение, ибо своим вмешательством мы можем помешать росту
души малыша? Я всегда отвечаю, что как люди мы должны делать то, что считаем
необходимым в соответствии с нашими текущими представлениями о том, что хорошо, а что
плохо, — как то определяет человеческий закон. Итак, нам следует поступать так, как мы
считаем нужным, осознавая при этом, что, согласно духовному закону, ничего плохого не
происходит. В таком случае, естественно, мы должны вмешаться. Будучи людьми, мы не
можем поступить иначе. Тем не менее наше вмешательство не является ни злом, ни благом,
поскольку в любом случае все заранее организовано Духом.
Я рассуждаю так: если бы для души ребенка было необходимо, чтобы все оставалось как
есть, Дух предотвратил бы постороннее вмешательство. Иными словами, если бы мне не нужно
было вмешиваться, Дух сделал бы так, чтобы я ничего не знал о ситуации. И наоборот, если
Дух сделал так, что я узнал об издевательствах над ребенком, значит, я имею полное право
вмешаться. В конце концов, это даже не мое решение.
Однако если я вмешиваюсь, то делаю это без всякого осуждения и без желания кого-то
обвинить. Я просто делаю то, что считаю нужным, зная, что Вселенная организовала все это по
определенной причине и в любой ситуации есть совершенство.
Глава 5
ТЕРАПИЯ РАДИКАЛЬНОГО ПРОЩЕНИЯ
В истории Джилл нет ничего необычного. На самом деле, подобное могло бы произойти с
любым человеком. После выхода в свет первого издания книги в 1997 году мне писали и
звонили тысячи людей, которые говорили, что узнали в этом рассказе ситуацию из своей
собственной жизни. Для многих читателей история моей сестры стала началом исцеления, —
как это произошло в случае самой Джилл.
Поскольку это — типичный случай проблем во взаимоотношениях, история Джилл может
служить хорошим примером того, как можно использовать для решения совершенно заурядных
проблем повседневной жизни Радикальное Прощение, которое являет собой действенную
альтернативу традиционной психотерапии и психологическим консультациям. Ныне этот метод
известен как терапия Радикального Прощения (ТРП).
В этом есть что-то парадоксальное, ибо важнейший принцип Радикального Прощения
состоит в том, что, несмотря на все свидетельства в пользу обратного, никогда ничего плохого
не происходит и менять ничего не нужно. О какой же терапии может идти речь? В конце
концов, один из важнейших постулатов, лежащих в основе Радикального Прощения, таков: все
без исключения события нашей жизни происходят под Божественным руководством,
имеют определенную цель и служат нашему высшему благу. Но терапия, по определению,
подразумевает, что что-то не так и требуются изменения. Отправляясь к терапевту, мы ждем,
что он задаст себе три основных вопроса:
1. Что неправильно в данном человеке или в данной ситуации?
2. Что стало причиной такого положения вещей?
3. Как можно решить создавшуюся проблему?
Поскольку ни один из этих вопросов не совместим с Радикальным Прощением, как оно
может быть терапевтическим средством? Мы найдем ответ на этот вопрос, рассмотрев, каким
образом Радикальное Прощение помогло Джилл.
Возможно, вы помните, что в самом начале истории о Джилл я действовал в соответствии с
подразумеваемым соглашением с ней, что у нее есть проблема, что главной причиной этой
проблемы является Джеф и что единственной возможной реакцией на данную ситуацию может
быть поиск решения. В течение некоторого времени я вместе с ней шел по этому
традиционному пути. И я предложил другой подход (Радикальное Прощение) лишь тогда,
когда увидел, что время для этого наступило.
С этого момента я очень ясно давал понять своей сестре, что перевожу наш у беседу в
совершенно другое русло и использую совершенно другой набор исходных допущений.
Собственно говоря, я перешел к новому набору вопросов, а именно:
1. В чем совершенство ее ситуации?
2. Каким образом это совершенство раскрывается?
3. Каким образом Джилл может изменить своюточку зрения на ситуацию, чтобы у нее
появилось желание увидеть в происходящем совершенство?
Уверяю вас, что изначально Джилл даже в ш утку не думала, что ситуация с Джефом, а также
предыдущая ситуация с бывшим мужем могут нести в себе совершенство. На самом деле она
считала самоочевидным, что все происшедшее плохо и неправильно, — и большинство людей
с ней согласились бы.
Однако, как мы видели, исцеление пришло к моей сестре только после того, как она
осознала, что, фактически, ни в одной ситуации нет ничего ни плохого, ни хорошего, что она
никогда не была чьей-либо жертвой и, наконец, что Джеф был отнюдь не врагом ей, но ангелом
исцеления. Джилл начала понемногу осознавать, каким образом Божественное руководство
помогало ей избавиться от ложного мировосприятия и осознать свои ошибочные
представления, которые на протяжении многих лет мешали ей проявить свое подлинное «я». С
этой точки зрения все описанные ситуации, включая ситуацию с Джефом, были дарами
благодати.
Таким образом, ТРП является не столько терапией, сколько обучением. Терапевт (или
инструктор, как я предпочитаю его называть) стремится не столько решить проблемы клиента,
сколько просветить его. Радикальное Прощение — это духовная философия, оказывающая
практическое влияние на жизнь люд
|
|
|
