 |
Шестое хождение Господа по Галилее
|
|
|
|
Шестое хождение Господа по Галилее
Святой Матфей, после воскрешения дочери Иаира сказав об исцелении двух слепцов и немого, говорит, что Господь пошел по Галилее с проповедию и, видя беспастырность народа, послал своих двенадцать Апостолов на проповедь.
И святой Марк, по воскрешении дочери Иаира, говорит о хождении Господа по Галилее; но в начале его ставит посещение Господом своего отечественного города Назарета, а после сего – послание Апостолов на проповедь.
Евангелист Лука, после воскрешения дочери Иаира, прямо говорит о послании Апостолов на проповедь.
Все три евангелиста очевидно согласны между собою и дополняют друг друга. Из сличения их выходит такой порядок событий.
После воскрешения дочери Иаира и исцеления двух слепцов и немого в Капернауме Господь предпринял новое хождение по Галилее. Направился Он прямо в отечественный Свой город Назарет. Побыв в нем, ходил потом по Галилее, и, видя народ беспастырным, пожалел о нем, и, побуждаясь сим, послал Своих Апостолов на проповедь.
Святой Матфей, не имевший случая переименовать Апостолов прежде, приводит имена их здесь. А святой Марк и святой Лука, передававшие имена их прежде, здесь сего уже не делают.
Седьмое пребывание Господа в Капернауме
Отпустив Апостолов на проповедь, Сам Господь пошел по городам – в Вифсаиду, Капернаум. Это седьмое Его здесь пребывание до возвращения Апостолов, которых возвратившихся принял Он здесь. Надобно полагать, что на проповедь Апостолы были посланы из какого-либо места в предыдущее хождение Господа по Галилее.
Между тем как это происходило, Ирод, услышав о дивных делах Господа, пришел в смятение. Подумалось ему о Господе, что это Иоанн Предтеча воскрес, которого он усекнул. О сем смятении Ирода в связи с посланием святых Апостолов на проповедь говорят евангелисты Марк и Лука. Говорит о нем и святой Матфей, но в другом сочетании событий; впрочем, только предыдущих, последующие же и у него те же, что у тех.
|
|
|
Помянув о смятении Ирода, святой Матфей описывает и усекновение главы Предтечи Господня Иоанна, бывшее причиною Иродова смятения. То же делает и святой Марк. Вероятно, Иоанн Предтеча был усекнут незадолго пред этим. На это указывают и смятение Иродово, еще живое, и особенно то, что, по евангелисту Матфею, Господь теперь только услышал о сем; ученики же Иоанновы возвестили Ему о сем тотчас по погребении святого Иоанна. Это извещение вместе с необходимостию дать отдых Апостолам по возвращении их было причиною скорого удаления Господа в пустыню Вифсаидскую. Помещаем сказание об усекновении в связи со смятением Ирода, как оно стоит и у евангелистов.
Седьмое хождение Господа по Галилее
Возвратились Апостолы и рассказали Господу, как действовали во время проповедания по Галилее. Господь сначала послал их одних в Вифсаидскую пустыню, но потом и Сам пожелал отправиться вместе с ними. И отплыли туда все вместе.
Им желалось быть незамеченными. Но народ увидел и догадался, в чем дело. Пеший бросился он в ту пустыню и упредил прибытие туда Господа с Апостолами.
Прибывши в ту пустыню, Господь побыл немного на горе. Но, видя, что народ дожидает Его, сошел к нему и учил его много, до самого вечера, и всех требовавших исцеления исцелил.
Потом, не хотя отпустить их голодными, насытил их всех пятью хлебами и двумя рыбами. Народу же было пять тысяч, кроме жен и детей.
Затем повелел ученикам садиться в лодку и плыть на другую сторону, а Сам, отпустив народ, взошел на гору помолиться.
На море поднялась буря, и ученики бедствовали. Видя это, Господь, кончив молитву, пошел к ним по волнам. Увидев Его, ученики смутились. Успокоив их и извлекши из воды Петра, бросившегося к Нему в море по позволению Его и после краткого по водам ступания от страха начавшего утопать, Господь вступил в лодку, – и тотчас лодка пристала к берегу. Но место то было не Капернаум, куда они направлялись, а Геннисарет, лежавший ниже Капернаума. Их снесла туда буря.
|
|
|
Это было уже утром. Стекся народ, но Господь, облагодетельствовав его всякого рода исцелениями, направился в Капернаум, куда и прибыл в то же утро.
Восьмое пребывание Господа в Капернауме
Это пребывание ознаменовано пространною беседою о хлебе небесном, которою одною и ограничилось действование Господа здесь.
О насыщении пяти тысяч говорят все четыре евангелиста; о хождении по водам – святой Матфей, святой Марк и святой Иоанн; о выходе на берег в Геннисарете и чудодействовании там и на пути оттуда – евангелисты Матфей и Марк. Беседу после сего в Капернауме передает один святой Иоанн.
Восьмое хождение Господа по Галилее
Окончив изложение беседы Господа, святой Иоанн говорит: после сего Господь Иисус ходил по Галилее.
Во время сего хождения, негде, иерусалимские фарисеи и книжники, прибывшие сюда, вероятно, с третьей Пасхи, на коей Господь не присутствовал, обратились к Нему с укорною на учеников Его речью по тому поводу, что они ели хлеб, не умывши рук. Зачем ученики Твои не соблюдают предания старцев? – говорили фарисеи. – В ответ на это Господь объяснил, что сквернит и что не может сквернить человека.
Затем Господь направился в Сирофиникию, где исцелил бесноватую дочь Хананеянки.
Оттуда перешел Он на восточную сторону моря, в обход его с севера и чрез Десятиградие. Здесь, исцелив глухого косноязычного, целых три дня учил приседящий народ и наконец, совершив многочисленные исцеления, насытил всех семью хлебами и несколькими рыбами. Ядших было четыре тысячи мужей, кроме жен и детей.
Отпустив насыщенный народ, Господь переправился на другую, западную, сторону моря, в пределы Магдальские и Далмануфские, бывшие еще ниже Геннисарета. Время пребывания Его здесь неопределенно, и из бывшего здесь нам предан только ответ Его фарисеям, просившим знамения.
|
|
|
Вслед за сим Господь переправился опять на другую сторону, только не на восток, а к северу, по направлению к Вифсаиде и Кесарии Филипповой. На пути плавания предостерегал Он учеников от закваски фарисейской и саддукейской: что подает мысль, что пред сим было много речей с лицами той и другой закваски.
По выходе на берег, Господь в Вифсаиде исцелил слепого, а в селениях Кесарии Филипповой слышит от учеников, что говорят и думают о Нем в народе, и приемлет их собственное устами Петра исповедание, что Он есть Сын Божий, обетованный Избавитель.
Все сии события, имевшие место во время восьмого хождения Господа, согласно передают в предложенном порядке евангелисты Матфей и Марк, пополняя друг друга, но не выходя из согласия. Святой Лука, оставивший их еще после насыщения пяти тысяч, присоединяется к ним снова, только теперь уже в сказании об исповедании учениками Господа, и следует с ними неразлучно до конца последнего пребывания Господа в Капернауме и многосодержательной там беседы Его с учениками Своими, чтоб затем уже одному передать целый ряд событий и наставлений Господа во время последнего хождения Его по Галилее, как увидим.
Приняв такое исповедание, Господь объявил ученикам, что Ему предлежат страдания и смерть, после которой, однако ж, Он воскреснет. Укорив затем Петра за прекословие в сем, присовокупил Он, что и всех последователей Его ожидают страдания и кресты и что это единственный способ последования за Ним.
Спустя после сего шесть дней полных и восемь неполных Господь преобразился на горе во славе пред тремя избранными учениками Своими, которые здесь опять слышали и от беседовавших с Господом, Моисея и Илии, и от Самого Господа о страдании Его, смерти и воскресении.
Сошедши с горы Преображения, Господь исцелил бесноватого юношу, которого не могли исцелить ученики; потом в доме наедине Он объяснил им, почему они не могли этого сделать и как вообще могут быть изгоняемы такого рода духи.
Совершив после сего еще краткое хождение по Галилее, в котором особенно старался внушить ученикам своим мысль о том, что Ему предлежат страдания и смерть с воскресением после нее, Господь в последний раз вступил в Капернаум на недолгое в нем пребывание – девятое.
|
|
|
