Учение Платона о государстве и праве.

Полисы и демократия

В классическом полисе приобрело очень выраженную форму противопоставление граждан прочим категориям населения. Гражданский коллектив был в известной степени некой замкнутой кастой, держащей в своих руках всю власть в государстве. Можно назвать полис корпорацией граждан, сплотившейся перед лицом всего остального мира — как окружавшего полис, так и «проникавшего» в него в лице жителей без гражданских прав.Именно колоссальной важностью категорий гражданина и гражданства — важностью, которую невозможно переоценить, — обусловливались основные особенности полисного типа государственности.В рамках греческого полиса, пожалуй, впервые в мировой истории сложилось правильное и стабильное республиканское устройство. Это определилось с полной ясностью после устранения басилеев и придания органам власти коллегиального характера. Высшим из этих органов власти, верховным носителем государственного суверенитета являлось народное собрание, то есть собрание граждан. Во всяком случае, так было в идеале, в теории. В реальной жизни в различных полисах и на разных этапах их развития степень активного участия широких масс гражданского населения в политической жизни была, конечно, неодинаковой. В одних случаях власть народного собрания становилась вполне реальной, в других — оставалась номинальной. Тем не менее в принципе сама сущность полиса подразумевала, что верховная власть находится в руках коллектива граждан, воплощением которого выступает народное собрание.
Характернейшей чертой полисного типа государственности было то, что он не предусматривал каких-либо особых органов власти, оторванных от народа. Полисы были в полном смысле слова государствами без бюрократии, а их должностные лица (магистраты) выбирались гражданами путем голосования (или же с помощью жребия, считавшегося проявлением воли богов). Общество и государство в рамках полиса никак не были отделены друг от друга. Многие особенности полисного государственного устройства проистекали из того, что гражданская община как бы «растворила» внутри себя государственные структуры. Естественно, что при всех вышеописанных условиях греческие полисы могли быть лишь очень небольшими по территории и особенно по населению. Если не говорить об исключениях, наиболее крупных, нетипичных полисных государствах (таких, как Спарта, Афины, Элида), у типового полиса население составляло не сотни и даже не десятки тысяч человек, а просто тысячи (бывало и меньше). Такой полис можно было полностью обойти из конца в конец за несколько часов или, поднявшись на какой-нибудь холм, увидеть весь его целиком. А все граждане должны были знать друг друга в лицо; это считалось важным требованием к «идеальному» полису. Все члены гражданского коллектива были знакомы друг с другом и в принципе знали, чего друг от друга ожидать, кто на что способен и т. п. Естественные лидеры должны были в подобных микроколлективах выделяться сразу. И политика ценили по его реальным достоинствам, а не по занимаемой им позиции. Вообще ключевым вопросом политической борьбы в нормальных условиях типичного полиса было, насколько нам представляется, отнюдь не социально-политическое устройство (аристократия, демократия, олигархия, тирания и т. п.). Строго говоря, такие понятия, как «демократическая группировка», «олигархическая группировка» (даже если не употреблять слова «партия»), на наш взгляд, являются применительно к полису не вполне корректными и модернизирующими ситуацию. Политическая борьба была значительно более конкретно-ситуативной, и основные конфликты происходили не по поводу идеологических абстракций, а в результате несогласия по совершенно определенным, близким и понятным для основной массы граждан вопросам. Отношения личной дружбы и вражды между отдельными влиятельными индивидами и семьями занимали весьма значимое место в политической «системе координат».

Учение Платона о государстве и праве.

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, основатель объективного идеализма, юснатурализма и социального утопизма.

Идеализм, в отличие от материализма, полагает, что сознание появилось раньше любой материи, а материализм, наоборот, что материя появилась раньше любого сознания. Таковы два взаимоисключающих ответа на один основной вопрос философии, сформулированный Ф. Энгельсом – что раньше – материя, или сознание. Идеализм, в свою очередь, в зависимости от ответа на вопрос – какое сознание является основой всего сущего в мире – человеческое, или нечеловеческое, делится надвое – субъективный (утверждающий, что человеческое сознание – основа всего) и объективный, (утверждающий, что основа всего – нечеловеческое сознание). Платон первым заявил, что материя – это не бытие, а бытие – это не материя. Бытие согласно философу не едино, а состоит из множества идей – эйдосов, которым подчинён даже единый Бог – демиург (демиург в переводе с греческого – ремесленник), руководствуясь которыми Он и создал всю материю. Идеи – эйдосы по Платону – это вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, как всего преходящего и изменчивого. Вещи - это лишь подобие и отражение идей. Высшей идеей является идея блага – индивидуального, либо общего. Общее благо, по мысли философа всегда выше блага индивидуального. Мир в представлении Платона познаваем. Человеческое познание, так называемый анамнезис, есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до своего соединения с телом.

Как и его учитель – Сократ, Платон утверждал, что существует естественное неписаное право, возникающее из разума и природы человека и абсолютно независимое от государства.

Платон утверждал, что все люди не равны и делятся на три части: философы, воины и производители, потому – что человеческая душа имеет три начала: разумное, яростное и вожделеющее, каждому из которых соответствует одно из трёх начал государственности – соответственно совещательное, защитное, либо деловое. Поэтому и все люди должны быть всегда разделены на три сословия с различным правовым статусом и, потому, неравных перед законом и судом. Платон говорил, что Демиург, вылепивший людей из глины, примешал в одних золото, и из них получились философы, в других серебра, и из них получились воины, в третьих – меди, и из них получились производители, включая всех крестьян и ремесленников. Любым государством управлять должны только философы. Далее, Платон выступал за полное равноправие женщин всех трёх сословий с мужчинами, включая даже военную службу, но запрещал им только заниматься политикой. Частная собственность согласно Платону допустима только среди третьего сословия (производителей), да и то лишь в самых редких случаях в виде исключения в силу крайней необходимости. Люди же первых двух сословий (философы и воины) не должны иметь вообще никакого имущества и даже не смеют прикасаться к благородным металлам. Семьями должны жить только представители третьего сословия, а у первых двух сословий должна быть общность жён и детей. Впрочем, Платон допускал прижизненный переход одного человека из числа философов в разряд воинов, или из числа воинов в разряд производителей, либо же, наоборот, – из производителей в воины, или из воинов в философы. По Платону такие смены человеком своего сословия должны были происходить лишь тогда, когда у него в душе поменяется соответствующее преобладающее начало – разумное, вожделеющее, или яростное, и это заметят окружающие.

Платон рассуждал так: творить несправедливость хорошо, терпеть же её – плохо, и если люди отведали и того и другого и достаточно страдали от несправедливости, то они нашли целесообразным договориться друг с другом, чтобы и не творить несправедливости, и не страдать от неё. А потому «людям необходимо установить законы и жить по законам, иначе они ничем не будут отличаться от самых диких зверей». Соответственно «есть два вида государственного устройства: один – где над всем стоят правители, другой – где и правителям предписаны законы». Поэтому Платон выделял семь видов формы правления: аристократия (власть немногих благородных, стремящихся к миру), тимократия (власть немногих благородных, но стремящихся к войне), олигархия (власть немногих богатейших по имущественному цензу), демократия (власть большинства, уважающего законы), охлократия (власть большинства, попирающего законы), деспотия (власть одного, уважающего законы), тирания (власть одного, попирающего законы). При этом тимократия неизбежно перерождается в олигархию, олигархия – в демократию, демократия – в охлократию, а охлократия – в тиранию. Наилучшим государственным устройством Платон считал аристократию, наихудшими – олигархию, тиранию, демократию и охлократию, а каждое последующее государственное устройство в последовательной цепи превращений, начиная с тимократии и вплоть до тирании – хуже предыдущего. Такую деградацию государственного устройства Платон объяснял наличием во всех государствах, кроме аристократии и деспотии, так называемых трутней, то есть трусливых лжецов. Кроме того, философ говорил, что «надо ставить начальником над нетрезвыми трезвого, а не наоборот».

Государство по Платону – это форма в виде совместного поселения людей, обусловленного общими потребностями, устремлённая к идеалу общежития людей, способных жить в мире и совместными усилиями утверждать торжество нравственности, справедливости и духовности, а первые государства появились в результате осознания людьми своего неравенства и их деления на философов, воинов и производителей.

Идеальное государство Платон представлял себе следующим образом. Всё государство должно состоять только из 5040 домохозяйств, получивших каждое по жребию земельный надел с домом на правах пользования, тогда как все эти наделы в совокупности должны находиться в государственной, а отнюдь не в частной собственности. При этом весь надел с домом передаётся по наследству, но только одному ребёнку, чтобы не было дробления земли. Каждый вправе обладать рабами. Таким образом, к трём сословиям свободных людей добавляется ещё одно – четвёртое сословие несвободных – рабы. Всё население идеального государства, кроме рабов, должно быть разделено по имущественному цензу на 4 класса. Возглавляют идеальное государство избираемые выборщиками в ходе многоступенчатых выборов правители, число которых не должно превышать 37 и возраст которых должен быть не моложе 50 лет и не старше 70 лет. Каждый из них, таким образом, занимает этот пост не более двадцати лет. При этих 37 правителях должен быть выборный совет из 360 человек – по 90 человек от каждого из 4–х имущественных классов. А при совете ещё народное собрание, которое должны посещать все граждане первых двух классов, а остальные – по желанию. Ну и, кроме того, должно быть великое множество должностей государственной службы, все из которых должны быть исключительно выборными. Ну и кроме всех перечисленных органов должен быть самый наивысший государственный орган – так называемое «ночное собрание» из 10 самых пожилых граждан идеального государства. Это «ночное собрание» и должно обладать всеми ключевыми полномочиями в идеальном государстве. При этом в данном государстве полностью запрещено обладание золотом и серебром, а так же ростовщичество, а общее имущество самого богатого человека в этом государстве не должно превышать общее имущество самого бедного более чем в пять раз. Принцип идеального государства Платона: «каждому своё по природе и от каждого – необходимое по справедливости».