Manifestaciones antijudías en el Nuevo Testamento

El primero en marcar el tono fue Pablo, el verdadero fundador del
cristianismo. Aunque el apó stol, «siervo de Dios» como é l mismo se lla-
maba modestamente, supiera cantar al amor con acentos arrebatadores,
en realidad dedicó muchas má s palabras al odio má s encarnizado, como
han visto muchos, desde Porfirio, pasando por Voltaire, hasta Nietzsche
y Spengler. Así, se convirtió en un clá sico de la intolerancia, un prototi-
po del proselitismo, un creador genial de ese estilo ambiguo que oscila
entre el servilismo rastrero y la brutalidad má s desvergonzada, y que
hizo escuela sobre todo entre los grandes de la Iglesia; agitador tan ce-
rril y porfiado, que durante el perí odo nazi algunos teó logos cristianos
hallaron paralelismos entre las primitivas comunidades y «las centurias
del ejé rcito pardo de Hitler», llegando a soñ ar en unas «secciones de
asalto de Cristo» (pero Goethe opinaba, en cambio: «Si a san Pablo con-
cedieran un obispado / de alborotador mudara en barrigó n tranquilo / lo
niismo que con ceteri confratres ha pasado»). ¹⁷

De esa guisa, Pablo (tambié n los judí os suelen considerarle creador
del cristianismo) abrió el fuego contra los judí os y no dejó de luchar con-
tra ellos en toda su vida. Era aficionado a predicar en las sinagogas,
como viendo en ellas «el punto de partida y las bases» (Hruby) de su mi-
sió n. Para lo demá s, consideraba que los cristianos, sobre todo los de
origen pagano, han pasado a constituir el verdadero pueblo de Israel;

esta afirmació n aparece por primera vez en la carta a los gá latas (6, 16).
É rgo prefiere solicitar a los gentiles, para que «caí dos los judí os» la sal-
vació n beneficie a aqué llos. En cuanto a los judí os mismos, se sacude las
ropas: «Caiga vuestra sangre sobre vuestras cabezas», y prosigue: «Puro
compareceré desde ahora ante los gentiles». «Los gentiles, que no se-
guí an la justicia, han abrazado la justicia»; los judí os, en cambio, «no
han llegado a la ley de la justicia». Es verdad que tienen celo de las cosas
de Dios, «pero no es un celo segú n la ciencia». Y «la mayor parte de
ellos desagradaron a Dios, y así quedaron muertos en el desierto». ¹⁸

Como era de esperar, los judí os contraatacaron. Este hecho fue muy
destacado por los cató licos alemanes en tiempos de Hitler, por ejemplo
en el libro Santa Patria alemana {Heilige deutsche Heimat, con censura
eclesiá stica), que recuerda continuamente có mo los judí os «calumnia-
ron, maldijeron y persiguieron» a Pablo, esa «maravilla del Espí ritu y de
la Gracia», có mo conspiraron contra é l por ser «amigo de los gentiles»,
có mo «planearon matarle» y «organizaron varios atentados contra é l», «le
expulsaron de las sinagogas como si fuese un apestado o un leproso»,
le desterraron «a los lugares má s inhó spitos bajo el cielo, a los bosques y
a los desiertos donde no viven má s que las fieras», etcé tera. ¹⁹

En efecto, el apó stol fue azotado varias veces por los judí os; se trata-
ba de un tormento cruel, y que iba a tener un gran porvenir durante la
é poca cristiana. Muchas veces los azotes cortaban «hasta tocar el hueso»
y algunos supliciados no sobreviví an a semejante trato. Por parte de Pa-
blo era absurdo el intento de volver el Antiguo Testamento contra los
mismos judí os. Así, les echa en cara las persecuciones sufridas por los pro-
fetas y la muerte de Jesucristo, argumento propagandí stico este ú ltimo
que iba a ser utilizado con mucho efecto por la Iglesia. En realidad, el
tema del pueblo deicida no fue má s que «una argucia», no especialmen-
te há bil, «para echar sobre los judí os el peso de la responsabilidad por la
ejecució n de Jesú s» (Guignebert). Ademá s, los acusa con cará cter gene-
ral de adú lteros, ladrones y profanadores de templos. Afirma que la re-
caí da en el judaismo serí a tan grave como volver a la idolatrí a. Los de-
clara malditos «hasta el fin del mundo» por el Nuevo Testamento; a
decir verdad, el «heraldo amabilí simo del Evangelio» (segú n el cató lico
Walterscheid) utilizó las mismas expresiones estereotipadas que los an-
tisemitas de la antigü edad y afirmó que todo el patrimonio espiritual y
religioso de los judí os no era nada má s que «inmundicia». ²⁰

En los Hechos de los Apó stoles quedan señ alados una y otra vez
como «traidores y asesinos»; en la Carta a los Hebreos como gente que
ha «lapidado, torturado, aserrado, matado a espada». El Evangelio de

Juan, que es el texto má s antijudí o de la Biblia, nos los presenta má s de
cincuenta veces como enemigos de Jesú s. Son casi continuas las conspi-
raciones contra su vida; aparecen como paradigmas de la maldad e hijos
del demonio. El antijudaí smo fue el leitmotiv de este evangelista, y la
consecuencia una visió n sin matices, todo blanco o todo negro: a un lado
los hijos de Dios, la luz, la verdad, la fe, al otro los hijos de Satá n, la os-
curidad, la mentira, la «herejí a». «Jamá s se formuló juicio tan severo
contra el judaismo en general», escribió en 1928 el teó logo Weinel. En
el Apocalipsis los llama «sinagoga de Sataná s». ²¹

De Pablo, de Juan y demá s inspirados de la Biblia tomaron, pues,
los padres de la Iglesia lo que les convino. Desde el añ o 70, judí os de la
diá spora y cristianos viven separados en todas partes, y crece la polé mi-
ca antijudí a. ²²