 |
УМБАНДА. МАГИЯ В XX ВЕКЕ
|
|
|
|
УМБАНДА
Этот афрохристианский культ родился в Бразилии в середине XX века. Слово «умбанда», по мнению ряда исследователей, представляет собой искаженное «кимбанда», что означает «жрец», «культ», «культовый обряд». Сами умбандистские богословы предпочитают называть себя спиритуалистами, «последователями бога, излучающего свет». К названию своего культа они добавляют слово «спиритизм». Первый конгресс последователей «спиритизма умбанда» состоялся в Рио–де–Жанейро в октябре 1941 года. Это еще не устоявшийся культ. В основе его лежит кандомбле, к афрохристианским божествам которого прибавились местные духи «старых негров» и духи индейских вождей. Таким образом, умбанда – это синкретический культ, отражающий верования негров, индейцев и белых. Кроме того, он впитал в себя спиритизм, оккультизм и самые разнообразные теории о загробной жизни. Умбандистские богословы используют «колдовские» книги, руководства по хиромантии, сонники и другую оккультную литературу. К священным книгам они причисляют даже «Золотую ветвь» Дж. Дж. Фрэзера, медицинский словарь, книгу польского религиоведа Ф. Оссендовского «И звери, и люди, и боги», словари индейских языков и мистические сочинения Д. Мережковского.
В деятельности умбандистских центров можно выделить следующие тенденции:
1) неопределенные, исповедующие спиритические, спиритическо–умбандистские и сходные с ними учения;
2) африканские, с преобладанием элементов кандомбле;
3) христианские, связывающие умбанду с евангелистским учением;
4) кардекистские, связывающие учение умбанды с учением Аллана Кардека (1804–1869, настоящее имя Ипполит Денизар Ривэ), основателя французского спиритизма, согласно которому люди могут через медиумов вызывать духов;
|
|
|
5) оккультные, магические и колдовские;
6) прочие: масонские, йоги и другие.
Умбандисты стремятся выработать собственные культовые церемонии. Они соблюдают следующие обряды: крещение, конфирмацию, «скрещивание», то есть посвящение в медиумы, посвящение, наделяющее медиумов властью, предсмертное отпущение грехов и другие. Часть из них выполняется в католической церкви, часть – в культовых помещениях террейро.
Умбандистские центры, как правило, состоят из сооружений: главного помещения – обиталище божеств, где происходит молебен – жира; небольшого домика–будки, где селятся злые духи эшу (слева от входа), и такого же строения за главным помещением – для душ умерших (с разбитой посудой и жертвенной едой). Почти во всех таких центрах практикуют жертвоприношения духам.
Одна из особенностей умбандистского культа – исцеление от болезней, которые являются результатом воздействия нечистой силы, колдовства, дурного глаза и прочих козней злых духов. Умбандистские жрецы лечат болезни с помощью набора особых средств. Среди них – окуривание ароматическими травами и омовения. Причем окуривают и омывают не только людей, но и животных, автомобили (от катастрофы) и дома (от пожара). Избавиться от болезней помогут и прием «магической» воды, а также манипуляции руками, совершаемые медиумами над больными. Совершаются и более сложные магические операции. Например, «обмен головами» – перенос болезни с больной головы на здоровую. Иногда применяют и такой способ: путем особых манипуляций «переносят» болезнь на одежду больного, одежду заворачивают в привлекательный пакет и оставляют его в людном месте. Считается, что первому, кто возьмет пакет, достанутся и припрятанные в нем болезни. Можно также перенести болезнь на птицу или животное. В таком случае их следует зарезать и закопать вместе с одеждой больного, а его самого подвергнуть после этого очистительным омовениям. Таким образом, магические обряды умбандистов во многом схожи с магическими обрядами разных народов.
|
|
|
Весьма любопытен обряд «запечатывания тела». Согласно поверьям, он охраняет человека от болезней, несчастных случаев, укусов животных, ножевых ран и прочих напастей. Церемония длится неделю. Пациенту делают ритуальные надрезы на лбу, шее, боках, груди, ладонях, коленях. Надрезы «запечатывают тело», делая его недоступным болезням.
Приверженность двум системам верований – традиционной и христианской – не является проблемой для большинства индейцев, они считают их скорее дополняющими друг друга, чем противоречащими друг другу.
МАГИЯ В XX ВЕКЕ
Есть идеи, которые затрагивают все самые интимные уголки нашей души и, раз затронув, навсегда оставляют в них след. И при этом, если идея была взята неправильно, то и след остается неправильный, сбивающий с прямого пути, отравляющий жизнь.
П. Успенский
Научные открытия и технические достижения XX века затмили все, что было сделано в предыдущие эпохи. Человек проник вглубь атома и вышел в открытый космос, подчинил себе термоядерную энергию и изобрел компьютер, эфир пронзили радиоволны, связав между собой самые удаленные точки планеты. XX век позволил человеку глубже заглянуть в самого себя и познать окружающий мир и… с новой силой всколыхнул интерес к магии.
|
|
|
