Духовная сфера, ее функции и формы существования

Основные сферы жизнедеятельности общества: функции и характер

Взаимодействия.

 

Москва 2008

Основные сферы жизнедеятельности общества

 

Отечественными исследователями, как правило, выделяются четыре основные сферы жизнедеятельности современного об­щества[1]. В качестве таковых выступают духовная, производственно-хозяй­ственная, социально-политическая и публично-властная, каждая из которых призвана выполнять лишь внутренне присущие ей функции[2] и представлена своими носителями. (См. рис.1)

Сферы	Формы существования (осуществления)	Функции
Духовная	Политическое и правовое сознание, мораль, религия, ис­кусство, философия, наука	Формирование и расширенное воспроизводство качественно определенных морально-этических ценностных установок (ориентаций) во всех сферах осуществления жизнедеятельности общества, элементах их структуры и у каждой отдельно взятой личности.
Производственно-хозяйственная	Предпринимательская и иная хозяйственная деятельность в рамках предприятий всевозможных организационно - правовых форм и форм собственности.	Производство материальных благ, удовлетворение материальных потребностей личности и общества в целом
Социально-политическая	Деятельность самоорганизующихся и саморегулирующихся структур гражданского общества	Консолидация, артикуляция и лоббирование родственных, однотипных интересов
Публично-властная	Органы государственной власти и управления федерального уровня Органы государственной власти и управления субъектов Федерации Органы местного самоуправления	1. Обеспечение баланса интересов элементов всех основных сфер жизнедеятельности общества 2. Обеспечение общих условий их эффективного функционирования и развития

Рисунок 1. Основные сферы жизнедеятельности общества и их функции.

 

Вместе взятые данные сферы образуют не элементарную совокупность, а органическую целостность, являющуюся продуктом их постоянного взаимодействия, носящего объективный характер. Автономно-автаркическое существование и развитие этих основных сфер осуществления жизнедеятельности объективно невозможно, поскольку они являются неотъемлемыми составляющего единого живого организма, имя которому человеческое общество.

Духовная сфера, ее функции и формы существования

Основной функцией духовной сферы является формирование и расширен­ное воспроизводство качественно определенных морально-этических ценност­ных установок (ориентаций) во всех сферах осуществления жизнедеятельнос­ти общества, элементах их структуры и у каждой отдельно взятой личности.

Духовная жизнь общества - это общественное сознание. Иными словами, продуктом деятельности (функционирования) духовной сферы служит (выступает) общественное сознание. Общественное сознание представляет собой не совокупность индивидуаль­ных сознаний членов общества, а целостное духовное явле­ние, обладающее определенной внутренней структурой, включаю­щей различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеологию и общественную психологию) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религию, ис­кусство, философию, науку).

Вопрос о функциях и общественной значимости духовной сферы лежит в плоскости решения основного вопроса философии - вопроса об отношении сознания к бытию, мышления к материи, при­роде, рассматриваемого с двух сторон: во-первых, что является первичным — дух или природа, материя или созна­ние и, во-вторых, как относится зна­ние о мире к самому миру, или, ина­че, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир[3].

Общественное бытие трактовалось отечественным историческим материализмом как материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие в процессе становления человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания.[4] Исторический материализм, выделяя общественное бытие как специфическую фор­му материального, исходил из того, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание[5]»

Вместе с тем не отрицалась относительная «…самостоятельность общественного сознания, в развитии которого существует преемственность, взаимодействие и взаимовлияние его уровней и форм. Таким образом, общественное сознание в качестве самостоятельной целостности оказывает активное обратное влияние на общественное бытие и всю общественную жизнь. Оно служит одним из необходимых факторов и условий решения встающих перед обществом проблем. Сила его воздействия зависит от полноты и точности отражения в общественном сознании реальных закономерностей и потребностей общественного развития, от конкретных условий и объективных возможностей изменения общественного бытия, от связи сознания с практической деятельностью». Утверждалось, что «роль общественного сознания в деятельности масс особенно возрастает в условиях социализма. Поскольку развитие социализма связано с познанием и использованием объективных экономических и социальных закономерностей, то в этих условиях значительно расширяются возможности сознательного воздействия на общественноебытие, достижения сознательно поставленных целей общества»[6].

Представляется, что подобная трактовка подчиненной значимости общественного сознания как продукта деятельности духовной сферы далеко не однозначно соответствует исторической практике развития человеческого общества и роли духовной сферы в функционировании и развитии остальных сфер осуществления жизнедеятельности общества (хозяйственной, социально-политической, публично-властной)

Активное воздействие духовной сферы и в частности форм сознания на экономическое развитие рельефно отражено в классической работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus», 1904—05) [7], где обосновывается мысль, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантскому религиозно-этическому комплексу, обеспечившему воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчётливость. В работе отмечаются лучшие результаты, достигаемые протес­тантами в сравнении с католиками в деловой и финансовой сферах (про­тестанты доминировали в бизнесе США до 60-х гг.)[8]. М. Вебером выде­ляются черты протестантизма, формирующие активное, ориентированное на прибыль финансовое мышление: выраженный индивидуализм, запрет на растрату времени, обязанность интенсивного труда, опора на средний класс, сбережение и приумножение средств как жизненная обязанность.

Индивид обязан предпринимать все лучшие усилия для выполнения своих ежедневных, в том числе профессиональных обязанностей, и в этой связи зарабатывание денег в рамках, установленных законом, деятельность, ориентированная на получение прибыли, «является результатом и выражением его добродетели и умения в выполнении призвания», стано­вится основой той протестантской этики, которая выражена фразой Бенд­жамина Франклина - «время есть деньги»[9].

Отмеченные моменты активного воздействия форм общественного сознания в его национальном контексте на экономическое развитие прослеживаются и в других регионах мира. В этом отношении показателен диаметрально противоположный протестантскому варианту пример Японии. Японская система управления основана на модели человеческих отношений, ориентированной на группу. Здесь отдельный работник или служащий должен подчинять свои интересы интересам группы, которая требует от своих членов лояльности, она награждает их за эту лояльность. Если, например, американская политическая культура по­ощряет дух конкуренции и индивидуализма, то японская модель поли­тической культуры не допускает конкуренции внутри группы, конку­ренция происходит между группами. Для японцев на первом месте сто­ит согласие внутри группы, поэтому они тратят много сил и времени на поиски и достижение внутригруппового консенсуса. Здесь за успех на­граждается не отдельно взятый работник, а группа в целом. Действует принцип: один за всех, все за одного.

Крупные компании в ключевых секторах экономики рассматриваются как организации, которым государство дает возможность вести бизнес и даже получать прибыль, но которые связаны неотъемлемыми обязательствами с обществом и государством. Они существуют во имя тех, кто работает и кого обслуживают эти компании, а не для удовлетворения частных интересов банкиров и акционеров. При этом следует иметь в виду, что согласно конфуцианской традиции, "права личности" рассматриваются негативно, как выражение эгоистичных стремлений в противовес более высокому стремлению к удовлетворению национальных интересов [10].

Поэтому несмотря на то, что в Японии достаточно хорошо развит фондовый рынок, его ликвидность невысока, а сущест­вующие традиции и ценностные установки играют более сущест­венную роль, нежели изменение стоимости акций и их движение между возможными собственниками[11]. При этом следует иметь ввиду, что промышленность в Японии имеет более высокий ста­тус, чем торговля, поскольку промышленное производство на­правлено на укрепление науки, повышение благосостояния, в то же время торговля, как считается, решает лишь проблемы лич­ного обогащения. Большинство лидеров японской промышлен­ности - выходцы из самураев[12].

Со всей очевидностью и России «в новой фазе мирового цикла также предстоит обратиться к собственной духовной традиции, завещанной православием, которое по многим критериям значительно ближе великим духовным традициям Востока, чем западному протестантизму и католицизму". Ибо "Западу уже нечего предложить миру, кроме повторяющихся комбинаций либерализма и социализма"[13]. Кроме того заметное влияние могут оказать иные традиционные ценности, например, лежащие в рамках исламских традиций, учитывая растущую долю мусульманского населения России.

Однако здесь следует иметь в виду, что в данном случае речь прежде всего идет о духовных традициях России, но не традициях ментального характера, порожденных ее геополитическим своеобразием. С самого начала формирование нашей страны шло вширь, ее манили необозримые дали, походы за тридевять земель, вольные перемещения "куда ветер занесет", И ничего удивительного, что в стране, во властных ее структурах складывался экстенсивный тип мышления, развивалось такое мировосприятие, что Россия бесконечна, ее ресурсы неисчерпаемы, а возможности беспредельны.

Переход от экстенсивного мышления к интенсивному, а ныне и инновационному - непременное условие освоения нового типа развития с его геополитически продуманным мировосприятием, то есть сознанием, что Земля, в том числе российская, не бесконечна, и ее нужно беречь как раз во имя будущего[14].

Исключительная значимость духовного фактора в развитии экономических систем осознается ныне не только властными, но во все возрастающей мере и предпринимательскими структурами.

«Постепенно руководители передовых ТНК стали понимать, что инновации являются лишь видимой вершиной айсберга социо-культурных институтов и для обеспечения их успешного производства необходимо научиться переносить крупные институциональные модули в "принимающие" страны.

Пришло время более адекватной оценки вклада общей культуры и идеологии в практические экономи­ческие успехи государств и отдельных компаний. При достаточно глубоком рассмотрении оказывается, что внешне совершенно интернациональные естественные науки, инженерия и бизнес тысячами нитей связаны с национальной культурой, традициями, религией и гос­подствующей идеологией»[15].

Несомненно, именно специфические морально-этические устои, исторически сложившийся национальный менталитет, а не только низкая цена рабочей силы являются существенным ориентиром (фактором) аутсорсинговых сделок между западными корпорациями и компаниями Китая и Индокитая, а не развивающихся стран Латинской Америки и Африки, где уровень жизни населения значительно ниже.

Мощный пласт многотысячелетней культуры, духовные ценности населения первых позволяют им сравнительно быстро осваивать современные технологии и фактически монополизировать многие продуктовые (товарные) ниши мирового рынка (к примеру, обуви, одежды, детских игрушек и пр.) или занять в них прочные позиции (бытовая техника, электроника и др.).

Это означает, адресность аутсорсинга в современной мировой экономике находится в прямой зависимости не только от цены рабочей силы, но и от профессионального уровня исполнителей, обусловленного не только и не столько ныне приобретенными знаниями и умениями, но и способностью их восприятия, подготовленной многотысячелетней духовной традицией этих стран.

Тот же пласт исторической культуры и духовности позволил Индии выйти на передовые позиции в мире на рынке программного обеспечения.

Таким образом, духовная сфера, являясь частью органической целостности жизнедеятельности общества, находится в неразрывной связи с другими составляющими этой целостности и оказывает на их развитие существенное воздействие.

12345Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: