Роль различных групп в искажении истории ислама

Одним из признаков того, что после ухода первых трёх поколений ислам вновь оказался как бы на чужбине, стало появление авторов, искажавших историю[26] в угоду шайтану или правителям. Так, они утверждали, что сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не связывали узы братства ради Аллаха и что они не были милосердны друг к другу, а являлись врагами, проклинавшими и обманывавшими друг друга, проявлявшими лицемерие и устраивавшими заговоры друг против друга в силу своей злобы и несправедливости.

Однако эти авторы лгали. Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али были выше этого, а представители родов бану хашим и бану умаййа не нарушали своих обещаний, поскольку исповедовали ислам, состояли в родстве, поддерживали друг с другом самые тесные связи и помогали друг другу ради истины и блага.

Люди, с которыми я повстречался в 1332 г.х., находясь в английской тюрьме в Басре, рассказали мне, что одного знакомого им араба, ездившего по своим делам по деревням Ирана, сельские жители убили, когда узнали, что его зовут ‘Умар. Я спросил: «Что же плохого они усмотрели в имени ‘Умар?» Мне ответили: «Они сделали это из любви к повелителю правоверных ‘Али».

На это я скажу: как же могут они относиться к числу сторонников ‘Али, если не знают о том, что ‘Али дал своим сыновьям, родившимся после аль-Хасана, аль-Хусейна и Мухаммада бин аль-Ханафийи, имена своих друзей и братьев по вере Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана[27], да будет доволен ими Аллах? Кроме того, дочь ‘Али бин Абу Талиба Умм Кульсум старшая была женой ‘Умара бин аль-Хаттаба и родила ему Зайда и Рукайу.[28] После убийства ‘Умара на ней женился сын её дяди со стороны отца Мухаммад бин Джа‘фар бин Абу Талиб, который умер, будучи её мужем, после чего на ней женился его брат ‘Аун бин Джа‘фар, и она умерла, состоя с ним в браке[29].

‘Абдуллах бин Джа‘фар Ибн Абу Талиб назвал одного из своих сыновей Абу Бакром, другого же - Му‘авийей[30], а этот Му‘авийа, то есть Му‘авийа Ибн ‘Абдуллах бин Джа‘фар Ибн Абу Талиб, назвал одного из своих сыновей Йазидом[31]. Одним из потомков ‘Умара бин ‘Али бин Абу Талиба был ‘Абдуллах бин Мухаммад бин ‘Умар бин ‘Али бин Абу Талиб, которого называли аль-Мубарак аль-‘Аляви, кунья же его была Абу Бакр.

Внук пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб назвал одного из своих сыновей Абу Бакром, другого – ‘Умаром, а третьего - Тальхой[32].

Зайн аль-‘абидин ‘Али бин аль-Хусейн назвал одного из своих сыновей ‘Умаром, как и повелителя правоверных, поскольку усматривал в этом доброе предзнаменование и надеялся, что это имя будет благословенным[33]. Потомство этого ‘Умара действительно стало благословенным, так как среди его потомков были улемы, поэты и люди, занимавшие высокое положение.

Внук пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хасан через брак породнился с Тальхой бин ‘Убайдуллахом[34], так как дочь Тальхи Умм Исхак являлась матерью Фатимы, отцом которой был аль-Хусейн бин ‘Али[35].

Мужем Сукайны, дочери внука пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хусейна, был Зайд бин ‘Умар Ибн ‘Усман бин ‘Аффан аль-Умави, а до него - аль-Асбаг Ибн ‘Абд аль-‘Азиз бин Марван бин аль-Хакам аль-Умави[36].

Её сестра Фатима, дочь внука пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хусейна бин ‘Али бин Абу Талиба была женой ‘Абдуллаха (старшего) бин ‘Амра бин ‘Усмана бин ‘Аффана, а до этого она была замужем за аль-Хасаном аль-Мусанна[37], в браке с которым у неё родился наш предок ‘Абдуллах аль-Махд[38].

Мать её отца, которая являлась дочерью ‘Абдуллаха бин Джа‘фара бин Абу Талиба, была женой повелителя правоверных ‘Абд Малика бин Марвана, а потом на ней женился ‘Али бин ‘Абдуллах бин аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб[39].

Дочь Джа‘фара бин Абу Талиба Умм Кульсум была женой аль-Хаджжаджа Ибн Йусуфа[40], а потом на ней женился Абан бин ‘Усман бин ‘Аффан[41].

Похороненная в Каире госпожа Нафиса (она была дочерью Хасана аль-Анвара Ибн Зайда, сына внука пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хасана) была женой повелителя правоверных аль-Валида бин ‘Абд аль-Малика и родила ему детей[42].

Матерью ‘Али (старшего) бин аль-Хусейна бин ‘Али бин Абу Талиба была Ляйля бинт Мурра бин Мас‘уд ас-Сакафи, а её матерью - Маймуна бинт Абу Суфйан бин Харб аль-Умави[43].

Матерью аль-Хасана аль-Мусанна бин аль-Хасана была Хауля[44] бинт Манзур аль-Фазарийа. Её мужем был Тальха бин ‘Убайдуллах[45], которому она родила детей, а после того как он погиб в “верблюжьей битве”[46], на ней женился внук пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб, которому она родила аль-Хасана аль-Мусанна.

Маймуна бинт Абу Суфйан бин Харб[47] приходилась бабкой по матери ‘Али (старшему) Ибн аль-Хусейну бин ‘Али.

После смерти дочери пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Фатимы ‘Али взял себе в жёны Умаму бинт Абу Абу-ль-‘Ас бин ар-Раби‘ ‘Абд аль-‘Узза бин ‘Абд Шамс бин Умаййа[48].

Так можно ли считать разумными утверждения о том, что эти родственники, поддерживавшие самые близкие отношения, проявлявшие милосердие друг к другу и выбиравшие таких матерей для своих детей и такие имена для тех, кто был им наиболее дорог, пошли против воли Аллаха и отказались от братства в исламе, любви ради Аллаха и взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности?!

Известно множество передаваемых разными путями сообщений о том, что повелитель правоверных ‘Али, да возвеличит его Аллах,[49] часто говорил с минбара мечети в Куфе: «Лучшим (членом) этой общины после её пророка является Абу Бакр, а после него - ‘Умар». Сообщение о том, что ‘Али сказал это, передаётся со слов более восьмидесяти лиц[50] и приводится аль-Бухари и другими мухаддисами[51], и даже сведения об Александре Македонском или Наполеоне с научно-исторической точки зрения не являются более надёжными, чем сообщение о том, что это было сказано ‘Али бин Абу Талибом. Кроме того, ‘Али, да возвеличит его Аллах, часто говорил: «Если приведут кого-либо, кто станет отдавать мне предпочтение перед Абу Бакром и ‘Умаром, я обязательно дам ему столько ударов, сколько, по шариату, следует давать клеветнику»[52]. Это значит, что человека, сказавшего подобную ложь, следует подвергнуть установленному шариатом наказанию, и поэтому ранние шииты единодушно отдавали предпочтение Абу Бакру и ‘Умару.

В книге “Тасбит ан-нубувва” ‘Абд аль-Джаббар аль-Хамдани[53] приводит сообщение о том, что в своём сочинении “Ан-накд ‘аля Ибн ар-Раванди” Абу-ль-Касим (Наср бин ас-Саббах аль-Балхи[54]) писал:

- Один человек спросил Шарика бин ‘Абдуллаха: «Кто из двоих лучше: Абу Бакр или ‘Али?» В ответ ему он сказал: «Абу Бакр». Этот человек спросил: «И ты говоришь это, будучи шиитом?!» Он сказал: «Да, ибо тот, кто не говорит так, шиитом не является! Клянусь Аллахом, ‘Али поднимался на этот минбар и говорил: “Поистине, лучшим (членом) этой общины после её пророка является Абу Бакр, а после него - ‘Умар”, так как же мы можем отвергать его слова и считать их ложью?! Клянусь Аллахом, он не был лжецом!»[55]

В жизнеописании Йахйи бин Йа‘мура аль-‘Удвани, приводимом в “Вафайат аль-а‘йан” кади Ибн Халликана, сообщается, что Йахйу бин Йа‘мура связывали с племенем бану ляйс, поскольку он являлся их союзником. Он относился к числу первых шиитов, которые отдавали предпочтение членам семьи пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, но при этом не принижали и других достойных людей. Далее Ибн Халликан приводит рассказ о его встрече с аль-Хаджжаджем. В качестве довода в пользу того, что аль-Хасан и аль-Хусейн относятся к числу потомков пророка Йахйа бин Йа‘мур привёл айаты, в которых сказано: «И Мы даровали ему [56] Исхака, (а Исхаку -) Йа‘куба, и всех (их) Мы вели прямым путём, Нуха же Мы вели прямым путём (задолго) до Ибрахима, а из потомства (Ибрахима Мы вели прямым путём) Дауда, Суляймана, Аййуба, Йусуфа и Харуна. Так воздаём Мы творящим благое. (И Мы вели прямым путём) Закарийу, Йахйу, ‘Ису и Илйаса - все они из (числа) праведников...» [57]Йахйа бин Йа‘мур сказал: «А ‘Ису от Ибрахима отделяет больше того, что отделяет аль-Хасана и аль-Хусейна от Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует» - и аль-Хаджжадж признал его правоту. После этого аль-Хаджжадж относился к нему с уважением и назначил его кади Хорасана, хотя и знал, что тот был шиитом.[58]

Известно, каков был аль-Хаджжадж, но вместе с тем к достойному человеку, открыто заявлявшему о своей принадлежности к умеренным шиитам и приводившему слова истины в качестве довода ради истины, он отнёсся более справедливо, чем эти нечестивые лжецы, появившиеся в плохое время, относились к первым мусульманам, которых они стали подвергать постоянным нападкам. Этими людьми были завоёваны многие страны, благодаря их стараниям, призыву и благодати разные народы приняли ислам и все они, по свидетельству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, являлись представителями лучшего поколения. Кроме того, все они были связаны с хашимитами и семейством пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, родством по линии дядей, или тёток, или матерей, или жён, но тем не менее эти люди подвергают их нападкам, оскорбляют и распространяют о них ложь, довольствуясь тем, что они проявляют меньше справедливости и в меньшей степени подчиняются истине, чем аль-Хаджжадж бин Йусуф. Однако я боюсь, что, окажись эти люди на месте аль-Хаджжаджа, их можно было бы упрекнуть во всём том, в чём

его упрекали праведные[59], но при этом они не обладали никакими его достоинствами и не сумели бы добиться тех побед, которые одержали его военачальники, достигшие крайних пределов Синда, гор Индии и сопредельных с ними районов.

Хутба, в которой повелитель правоверных ‘Али бин Абу Талиб в день смерти Абу Бакра, являвшегося преемником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а также другом и имамом ‘Али, говорил о качествах этого человека, может служить для людей важным источником сведений об ушедших поколениях. Когда халифом стал ‘Умар, ‘Али также принёс ему присягу, был одним из главных его помощников и по любому поводу поминал его добром и воздавал ему хвалу. Известно также, что двоих своих сыновей ‘Али назвал Абу Бакром и ‘Умаром, а третьего - ‘Усманом, которого он весьма уважал и который до самой своей смерти являлся для него имамом. И если бы ‘Усман, желавший не допустить кровопролития среди мусульман и положить предел распространению смуты и помнивший о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, порадовал его вестью о мученической смерти и рае, не запретил сподвижникам защищать его после того, как привёл восставшим против него по наущению врагов Аллаха из числа приспешников иудея Ибн Саба’, ‘Али был бы в первых рядах находившихся в Медине мухаджиров и ансаров, каждый из которых был готов пожертвовать собой ради защиты ‘Усмана. Вместе с тем ‘Али поставил у ворот дома ‘Усмана своих сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна, велев им выполнять любые его указания, даже если бы для этого им пришлось пролить свою кровь, и передавать ему всё, чего пожелает ‘Усман.[60]

Ложью, направленной против Аллаха и истории являются измышления, противоречащие сообщению о том, что аль-Хасан и аль-Хусейн находились у ворот дома ‘Усмана и были готовы выполнить любой его приказ.

Обычно наши предшественники записывали сообщения о событиях тех времён вместе с указаниями на их передатчиков. Для того, кто желал определить ценность любого сообщения, как бы спрашивая каждого его передатчика: «Откуда ты это взял?» - и обращался к жизнеописаниям этих передатчиков, имена которых упоминались в иснаде, всё становились ясно. Человек понимал, что достоверными сообщениями, передававшимися правдивыми и беспристрастными людьми, являются те, которые подтверждают, что все сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, относились к числу лучших людей, каких только знало человечество. Если же говорить о сообщениях, порочивших сподвижников и внушавших ложные представления о том, что они были ничтожными людьми, то их передатчиками являлись лжецы из числа огнепоклонников и иудеев, которые носили мусульманские имена.[61]