 |
Патхама каммапатхапеййяла сутта: Течения каммы (I)
|
|
|
|
АН 3.163
[Благословенный сказал]: Монахи, тот, кто обладает тремя качествами, оказывается в аду, как если бы его туда затянули силой. Какими тремя?
* (1) он уничтожает жизнь,
* (2) поощряет других уничтожать жизнь,
* (3) одобряет уничтожение жизни.
Тот, кто обладает этими тремя качествами, оказывается в аду, как если бы его туда затянули силой.
Дутия каммапатхапеййяла сутта: Течения каммы (II)
АН 3.164
[Благословенный сказал]: Монахи, тот, кто обладает тремя качествами, оказывается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой. Какими тремя?
* (1) он воздерживается от уничтожения жизни,
* (2) поощряет других воздерживаться от уничтожения жизни,
* (3) одобряет воздержание от уничтожения жизни.
Тот, кто обладает этими тремя качествами, оказывается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой.
Сутты
АН 3.165-182
(сутты идентичны предыдущей паре сутт АН 3.163 и АН 3.164, но в каждой следующей паре меняется качество):
берёт то, что не дано (АН 3.165-166)
пускается в неблагое сексуальное поведение (АН 3.167-168)
лжёт (АН 3.169-170)
речью сеет распри (АН 3.171-172)
грубит (АН 3.173-174)
пускается в пустую болтовню (АН 3.175-176)
полон жажды (АН 3.177-178)
имеет недоброжелательность (АН 3.179-180)
придерживается неправильных воззрений (АН 3.181-182)
VIII.
Страсть и далее -
Серия повторений
Рагапеййяла сутта: Жажда
АН 3.183
[Благословенный сказал]: Монахи, ради прямого знания жажды следует развивать три вещи. Какие три?
* (1) пустотное освобождение,
* (2) беспредметное освобождение,
* (3) безжеланное освобождение1.
Ради прямого знания жажды следует развивать эти три вещи.
Согласно Комментарию, пустотность, беспредметность, безжеланность - названия состояний сосредоточения, которые предшествуют ниббане. Они различаются только в том, каким образом к ним подходят. Они окрашивают первичное постижение ниббаны: медитирующий, который созерцал тему непостоянства феноменов, впервые постигнет ниббану как беспредметность; тот, кто созерцал тему страдательности феноменов, впервые постигнет ниббану как безжеланность (из-за отсутствия желания); тот, кто созерцал тему безличностности феноменов, впервые постигнет ниббану как пустотность.
|
|
|
Сутты
АН 3.184-352
редакция перевода: 20.11.2013
Перевод с английского: SV
источник:
"Anguttara Nikaya by Bodhi, p. 376"
(первые сутты в этой серии повторений идентичны АН 3.183, но вместо "ради прямого знания жажды" здесь идут другие фразы: "ради полного понимания жажды... ради полного уничтожения жажды, ради оставления жажды, ради уничтожения жажды ради преодоления жажды, ради угасания жажды, ради прекращения жажды, ради отказа от жажды, ради покидания жажды."
А далее все эти сутты повторяются, но вместо "жажды" здесь идут иные слова):
злобы
заблуждения
злости
враждебности
клеветы
презрения
зависти
скупости
неискренности
лукавства
упрямства
горячности
самомнения
надменности
опьянения
беспечности
АН 4: Чатукка Нипата - Книга Четырёх
Первые пятьдесят
I.
Бхандагама
Анубуддха сутта: Понял
АН 4.1
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Вадджей в Бхандагаме. Там Благословенный обратился к монахам: Монахи!
Учитель! - отвечали те монахи. Благословенный сказал:
Монахи, из-за непонимания и непостижения четырёх вещей вы и я блуждали и скитались [в круговерти перерождений] в течение длительного времени. Каких четырёх?
Монахи, из-за непонимания и непостижения
* (1) благородного нравственного поведения,
|
|
|
* (2) благородного сосредоточения,
* (3) благородной мудрости,
* (4) благородного освобождения
вы и я блуждали и скитались [в круговерти перерождений] в течение длительного времени.
Благородное нравственное поведение было понято и постигнуто. Благородное сосредоточение, мудрость, освобождение было понято и постигнуто. Жажда к существованию была отрезана. Проводник к существованию был уничтожен. Не будет более нового существования.
Так сказал Благословенный. И сказав так, Счастливейший, Учитель, далее добавил:
Нравственность, сосредоточение, и мудрость,
Как и непревзойдённое освобождение:
Все эти вещи смог понять славный Готама
Своею собственною силой.
И напрямую познав эти вещи,
Сей Дхамме Будда научил монахов,
Учитель, Тот, Кто положил конец страданиям,
Кто Обладает Видением, достиг ниббаны.
Папатита сутта: Отпадший
АН 4.2
В Саваттхи. [Благословенный сказал]: Монахи, того, кто не обладает четырьмя вещами, называют отпадшим от этой Дхаммы и Винаи. Какими четырьмя?
(1) Того, кто не обладает благородным нравственным поведением, называют отпадшим от этой Дхаммы и Винаи. (2) Того, кто не обладает благородным сосредоточением, (3) мудростью, (4) освобождением, называют отпадшим от этой Дхаммы и Винаи. Того, кто не обладает этими четырьмя вещами, называют отпадшим от этой Дхаммы и Винаи.
Но, монахи, того, кто обладает четырьмя вещами, называют стойким в этой Дхамме и Винае. Какими четырьмя? Того, кто обладает благородным нравственным поведением, сосредоточением, мудростью, освобождением, называют стойким в этой Дхамме и Винае. Того, кто обладает этими четырьмя вещами, называют стойким в этой Дхамме и Винае. [И далее он добавил]:
Ослаблены, погублены они падут:
Те, жаждой кто наделены, вернутся вновь.
Исполнена задача, восхитительным довольны,
Ведь счастьем можно счастье обрести1.
Комментарий поясняет: "Ратан рамман: приятная (восхитительная) ниббана свободна от всего обусловленного и ей довольны (наслаждаются) Благородные. Сукхенан вагатан сукхан: счастье достигнуто счастьем, то есть, высшее счастье, ниббана, достигнута счастьем плода достижения; или счастье плода и ниббаны достигнуто посредством прозрения и путем через приятный метод практики (см. АН 4.162)".
|
|
|
Прим. переводчика (SV): Очевидно, первые две строки повествуют о заурядных личностях, а последние две об арахантах.
Патхама кхата сутта: Искалеченный (I)
АН 4.3
В Саваттхи. [Благословенный сказал]: Монахи, обладая четырьмя качествами, глупый, несведущий, плохой человек держит себя в изувеченном и искалеченном состоянии. Он достоин порицания и упрёков со стороны мудрых, и он порождает множество неблагих заслуг. Какими четырьмя?
(1) Без изучения и тщательного рассмотрения он хвалит того, кто заслуживает порицания. (2) Без изучения и тщательного рассмотрения он порицает того, кто заслуживает похвалы. (3) Без изучения и тщательного рассмотрения он верит обстоятельству, к которому стоит отнестись с подозрением. (4) Без изучения и тщательного рассмотрения он относится с подозрением к обстоятельству, к которому стоит отнестись с доверием.
Обладая этими четырьмя качествами, глупый, несведущий, плохой человек держит себя в изувеченном и искалеченном состоянии. Он достоин порицания и упрёков со стороны мудрых, и он порождает множество неблагих заслуг.
Монахи, обладая четырьмя качествами, мудрый, сведущий, хороший человек поддерживает себя неизувеченным и неискалеченным. Он безупречен и не порицается мудрыми, и он порождает множество благих заслуг. Какими четырьмя?
Изучив и тщательно рассмотрев, он порицает того, кто заслуживает порицания. Изучив и тщательно рассмотрев, он хвалит того, кто заслуживает похвалы. Изучив и тщательно рассмотрев, он относится с подозрением к обстоятельству, к которому стоит отнестись с подозрением. Изучив и тщательно рассмотрев, он верит обстоятельству, к которому стоит отнестись с доверием.
Обладая этими четырьмя качествами, мудрый, сведущий, хороший человек поддерживает себя неизувеченным и неискалеченным. Он безупречен и не порицается мудрыми, и он порождает множество благих заслуг. [И далее он добавил]:
И если возносит он восхваления
|
|
|
Тому, кто достоин одних порицаний,
Иль, может, напротив, он тех осуждает,
Достоин кто всяческой похвалы,
То ртом он своим собирает несчастье,
И этим он счастья себе не находит.
Всего лишь один неудачный бросок
К потере ведёт, когда в кости играешь,
[И может] к потере всего привести,
Включая того, кто бросок совершил.
Но хуже куда тот бросок неудачный,
Когда ты к счастливому злобу питаешь.
В течение аж нираббуд сотни тысяч,
Ещё тридцать шесть, и ещё пять аббуд,
В аду проведёт клеветник на достойных,
Настроив свой ум и слова против них1.
Этот стих есть в АН 10.89, где рассказывается история порочного монаха Кокалики, который переродился в аду из-за клеветы на арахантов.
|
|
|
