 |
Патхама сарания сутта: Радушие (I)
|
|
|
|
АН 6.11
[Благословенный сказал]: Монахи, есть эти шесть принципов радушия. Какие шесть?
(1) Вот монах поддерживает телесные поступки, [основанные на] доброжелательности как на людях, так и частным образом по отношению к своим товарищам-монахам. Таков принцип радушия.
(2) Далее, монах поддерживает словесные поступки, [основанные на] доброжелательности как на людях, так и частным образом по отношению к своим товарищам-монахам. Таков ещё один принцип радушия.
(3) Далее, монах поддерживает умственные поступки, [основанные на] доброжелательности как на людях, так и частным образом по отношению к своим товарищам-монахам. Таков ещё один принцип радушия.
(4) Далее, монах делится, не припрятывая [это] для себя, любыми праведными обретениями, которые были праведно получены, включая даже содержимое его чаши для сбора подаяний, и пользуется этими вещами совместно с его нравственными товарищами-монахами. Таков ещё один принцип радушия.
(5) Далее, монах пребывает как на людях, так и частным образом, разделяя вместе со своими товарищами-монахами нравственное поведение цельное, безупречное, не имеющее изъянов, незапятнанное, освобождающее, восхваляемое мудрецами, яркое, ведущее к сосредоточению. Таков ещё один принцип радушия.
(6) Далее, монах пребывает как на людях, так и частным образом, разделяя вместе со своими товарищами-монахами воззрение, которое благородное и освобождающее, выводящее того, кто поступает в соответствии с ним, к полному уничтожению страданий. Таков ещё один принцип радушия.
Таковы, монахи, шесть принципов радушия.
Дутия сарания сутта: Радушие (II)
АН 6.12
(сутта аналогична предыдущей АН 6.11, но здесь фраза "принцип радушия" чуть более длинная - "принцип радушия, который создаёт близость и уважение, ведёт к схождению, к не-разногласиям, к гармонии, к единству". См. также АН 10.50)
|
|
|
Ниссарания сутта: Элементы спасения
АН 6.13
[Благословенный сказал]: Монахи, есть эти шесть элементов спасения. Какие шесть?
(1) Вот монах может сказать: Я развил и взрастил освобождение ума доброжелательностью, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его. И, тем не менее, недоброжелательность всё ещё овладевает моим умом.
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы кто-либо развил бы и взрастил освобождение ума доброжелательностью, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его, и, всё же, недоброжелательность всё ещё овладевала бы его умом. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от недоброжелательности то есть, освобождение ума доброжелательностью.
(2) Далее, [бывает так, что некий] монах может сказать: Я развил и взрастил освобождение ума состраданием, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его. И, тем не менее, мысль о причинении вреда всё ещё овладевает моим умом.
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы кто-либо развил бы и взрастил освобождение ума состраданием, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его, и, всё же, мысль о причинении вреда всё ещё овладевала бы его умом. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от мысли о причинении вреда то есть, освобождение ума состраданием.
|
|
|
(3) Далее, [бывает так, что некий] монах может сказать: Я развил и взрастил освобождение ума сорадованием, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его. И, тем не менее, недовольство всё ещё овладевает моим умом.
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы кто-либо развил бы и взрастил освобождение ума сорадованием, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его, и, всё же, недовольство всё ещё овладевало бы его умом. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от недовольства то есть, освобождение ума сорадованием.
(4) Далее, [бывает так, что некий] монах может сказать: Я развил и взрастил освобождение ума невозмутимостью, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его. И, тем не менее, страсть всё ещё овладевает моим умом.
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы кто-либо развил бы и взрастил освобождение ума невозмутимостью, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его, и, всё же, страсть всё ещё овладевала бы его умом. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от страсти то есть, освобождение ума невозмутимостью1.
(5) Далее, [бывает так, что некий] монах может сказать: Я развил и взрастил беспредметное освобождение ума2, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его. И, тем не менее, моё сознание всё ещё устремляется вместе с объектами.
|
|
|
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы кто-либо развил бы и взрастил беспредметное освобождение ума, сделал его своим основанием и средством передвижения, установил его, упражнялся в нём, и надлежащим образом осуществлял его, и, всё же, его ум всё ещё устремлялся бы вместе с объектами. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от всех объектов то есть, беспредметное освобождение ума.
(6) Далее, [бывает так, что некий] монах может сказать: Я отбросил [ощущение]. Я есть и не отношусь [к чему бы то ни было как]. Я таков, и всё же дротик сомнения и замешательства всё ещё овладевает моим умом.
Ему следует ответить: Не так оно! Не говори так! Не искажай [сказанного] Благословенным, ведь не благостно это искажать [сказанное] Благословенным. Без сомнений, Благословенный не мог бы такого сказать. Невозможно, немыслимо, друг, чтобы когда кто-либо отбросил бы [ощущение]. Я есть и не относился [к чему бы то ни было как]. Я таков, и всё же дротик сомнения и замешательства всё ещё овладевал бы его умом. Нет такой возможности. Ведь это, друг, является спасением от дротика сомнения и замешательства то есть, искоренение самомнения. Я есть3.
Таковы, монахи, шесть элементов спасения.
Используется слово "рага" (страсть). В этом контексте оно, скорее всего, означает личное предпочтение, нежели чувственное желание. Небезынтересно, что в МН 62 невозмутимость противопоставляется "патигхе" (отторжению), то есть полной противоположности страсти. Учитывая то, что невозмутимость является состоянием без влечения и отторжения, не удивительно, что оно предлагается в качестве противоядия к этим двум противоположным качествам.
Анимитта-четовимутти. Речь идёт о достижении развитого беспредметного сосредоточения ума (анимитта-четосамадхи). См. СН 40.9.
3В стандартном изложении достижения плодов и устранения загрязнений ума говорится, что сомнение, замешательство, и идея "Я таков" устраняются на уровне вступления в поток, а самомнение "Я есть" на уровне арахантства (см. СН 22.89). В данном же фрагменте (почему-то) наличие сомнения берётся в качестве критерия того, что человек ещё не устранил самомнение "Я есть".
|
|
|
