Современная западная философия

 

Понятие «современная западная философия» хроно­логически охватывает период с середины XIX века до на­ших дней, а географически — страны Западной Европы и Северной Америки. Современный этап западной фило­софии существенно отличается от предшествующих эта­пов. Главное отличие связано с переменами, происходя­щими в развитии общества. В конце XIX Века начинается научная революция, завершившаяся созданием неклас­сической науки, которая отказалась от претензии на пол­ную объектив­ность и адекватность знания. Наука приоб­ретает прагматичный характер, теперь ее целью является повыше­ние эффективности производственного процесса, она постепенно становится непосредственной произво­дительной силой. Не менее важные изменения происхо­дят в искусстве и религии.

В связи с этими изменениями в философии возникает множество новых течений, которые отражают по­требно­сти новой культурной ситуации. Своеобразие большин­ства философских течений обусловлива­ется характером их отношений с наукой, который можно определить либо как сциентист­ский (неопозитивизм, прагматизм, структу­рализм, философия науки), либо как антисциентистский (философия жизни, экзистенциализм, герменевтика, пер­сонализм и постмодернизм). Сциентистские направле­ния опираются на рационализм и продолжают классический тип философии, а антисциентист­ские выступают с крити­кой науки и рационализма. Наиболее влиятельными в об­ществе направлениями являются неопозитивизм и экзис­тенциализм.

Неопозитивизм получает распространение в 20-х годах XX века. Основателями его были участ­ники Венского кружка — М. Шлик, Л. Витгенштейн, О. Нейрат, Р. Карнап. Неопозитивисты считают, что философия должна заниматься исследованиями самого научного знания. Ее задачи — изучать логиче­скую структуру научных теорий, выяснять, как строятся положения науки, какова логи-

ческая связь между ними, анализировать язык науки: символы, слова, знаки. Однако за связями понятий не­опозитивисты не видят реальных связей объективного мира. Истинность положений науки можно опреде­лить, сравнив их с фактами опыта. Под фактами при этом по­нимаются определенные состояния сознания, выража­емые с помощью языка. Несовершенством языка неопо­зитивисты объясняют и социаль­ные конфликты. Таким образом, все философские проблемы сводятся к пробле­ме языка, обыденного или научного.

Идеи экзистенциализма впервые возникли в России после поражения революции 1905 года в филосо­фии Н.А. Бердяева и Л.И. Шестова, а после Первой мировой войны они появляются в Германии и Франции. Важней­шее понятие экзистенциализма — экзистенция — основ­ная бессознательная уста­новка личности, внутреннее бы­тие человека. В обычной жизни человек подчинен безли­кой среде и утрачи­вает свою индивидуальность. Страх перед Ничто и ощущение бессмысленности, существова­ния заставляют человека обратиться к своей экзистенции, к утверждению своего внутреннего подлинного бытия. Страх, по мнению экзистенциалистов, составляет основу человеческого существования. Экзистенциа­лизм оказал большое влияние, на развитие западной литературы и те­атра. Творчество Р.М. Рильке, Ж.-Т. Сартра, Ф. Кафки, А. Камю пронизано идеями экзистенциализма.

 

РАЗДЕЛ 2
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Тема 5
ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ

13. ПОНЯТИЕ БЫТИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Категория «бытие» является исходной в философском осмыслении мира. Она соотносима с поня­тиями «дей­ствительность», «реальность», «существование». В некото­рых контекстах эти понятия могут рассматриваться как синонимы. Проблемам бытия в философии посвящен раз­дел, который называется «онтология». Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейшего рассужде­ния о мире; так как бытие чувственно воспринимаемого мира далеко Не очевидно. Со времен античности перед фи­лософами Стоял вопрос о степени реальности и дей­ствительности бытия, о его соотношении с небытием, о том, каким образом возможно бытие, какова его основа.

Впервые проблему бытия в философию ввел Парменид. Он утверждал, что бытие едино, непод­вижно и неиз­менно, ибо такова мысль о нем. Чувства же обманчивы, не дают истинного знания о мире, на основе чувств возмож­ны только мнения. Таким образом, за единичными веща­ми, которые появляются и исчезают, предполагалось еще существование неизменных сущностей, которые являют­ся основой мира и познаются с помощью интуиции. Впо­следствии, в философии Платона, эти сущности получили назва­ние идей. Аристотель подверг критике учение Плато­на об идеях и утверждал, что сущности вещей, хотя и не вос­принимаются чувствами, но существуют непосредственно в самих вещах, а не в особом мире отдельно от вещей. Однако у Аристотеля сохраняется представление о бытии как совер­шенной основе реального мира.

Средневековье продолжает эту традицию в учениях реалистов, где Бог рассматривается как подлин­ное бытие,основа мира, все остальное обладает неподлинным быти­ем. Вместе с тем становится все более заметной и другая тенденция — номинализм, который утверждал, что у бы­тия нет никакой основы, ника­кой сущности. Бог творит единичные вещи, сообразуясь только со своей волей, не связываясь ни с какими законами. Отсюда следует, что у предмета нет никакой сущности, а у познания нет пред­мета, оно само есть предмет для себя. Многие философс­кие направления Нового времени и современной фило­софии исходят из такого предположения: Р. Декарт и И. Кант, Г. Гегель и Ф. Ницше, современный экзистенциа­лизм и персонализм и др.

В марксизме бытие трактовалось в материалистической традиции как реальность, существующая неза­висимо от сознания, развивающаяся по своим законам и не выходя­щая за пределы природы. Бытие отождествлялось с миром чувственно воспринимаемых тел и противопоставлялось сознанию. С точки зрения Энгельса, бессмысленно гово­рить о бытии, если его нельзя воспринимать с помощью органов чувств в пространстве и во времени. Таким обра­зом, марксизм также наследовал традиции номинализма.

Русская религиозная философия выступила с крити­кой такого понимания мира. Основой этой кри­тики было специфическое, отличное от западного, мироощущение укорененности человека в бытии. Познание нельзя сво­дить к бытию, оно только одна из форм постижения бы­тия. Помимо этой формы существует постижение бытия как непосредственного переживания, в котором отсутс­твует пространст­венно-временная определенность, на­пример творчество. Бытие здесь выступает как основа, проявляю­щаяся в разных формах.

14. ПРИРОДА КАК ОДНА ИЗ ФОРМ БЫТИЯ.

РАЗВИТИЕ ВЗГЛЯДОВ ЧЕЛОВЕКА НА ПРИРОДУ.

 

Существует множество форм бытия. Прежде всего, это природа и общество. В природе, в свою оче­редь, можно вы­делить первую и вторую природу; первая — существование мира до воздействия на него человека, дикая природа; вторая — природа, преобразованная усилиями человека. В обществе также можно выделить различные формы бы­тия, которые исследуются различными науками. Пони­мание при­роды как формы бытия важно прежде всего в связи с современной экологической ситуацией, которая требует от человека более четкого осознания противоре­чий, вызвавших это состояние.

В широком смысле слова природа сопоставима с поня­тиями «Вселенная», «материя», «бытие» и др. В более уз­ком смысле природа понимается как объективная реаль­ность, существующая вне сознания человека и независи­мо от него и на определенном этапе порождающая сознание и общество. В этом смысле возможно противо­поставление общества и природы, общества и человека.

На ранних этапах своей истории вследствие абсолют­ной зависимости от внешней среды человек осозна­вал себя одним из многочисленных проявлений природы, что сказывалось в антропоморфизации природы, ее очелове­чении. Человек выделяется из природы и противопостав­ляет себя природе в процессе труда, сущностью которого является преобразование природы. Однако, получив средства для существова­ния, человек опять сливается с природой. Труд порождает это противоречие, но он же его и разрешает. Острота противоречия между человеком и природой в современной цивилизации объясняется не развитием производства, а мировоззренческими установ­ками общества.

В эпоху Нового времени утверждается отношение к природе как к техническому материалу труда, объ­екту производственной эксплуатации. Протестантизм — на­правление в христианстве, возникшее в XVI веке, еще бо­лее усиливает эту тенденцию, поскольку отношение к труду ставится по святости на одну ступеньку со служением Богу. Успех в делах, с точки зрения протестантов, говорит о богоизбранно­сти человека. Именно эта идея, по мнению немецкого социолога М. Вебера, оказала решающее влияние на процесс интенсивного развития произ­водства, в котором все средства считались допустимыми и кото­рое поставило человечество в середине XX века пе­ред угрозой экологической катастрофы.

Но человек не может существовать вне природы, по­этому он должен найти разрешение противоре­чия между собой и природой, при котором не пострадала бы приро­да, а человек получил бы возможность дальнейшего раз­вития и совершенствования. Многие современные мыс­лители видят его на пути формирова­ния ноосферы. Впер­вые понятие «ноосфера» (сфера разума) было введено в философию француз­ским ученым Э. Леруа, а впоследствии разработано русским ученым В.И. Вернадским. Ноосфе­ра, с точки зрения Вернадского, — это организованная сознательной деятельностью человека сфера взаимо­дейс­твия природы и общества, в которой люди сознательно и целесообразно в соответствии со своими потребностями и законами природы направляют и контролируют ход природных процессов. Ноосфера не ограничена рамками нашей планеты, она простирается и на космос.

15. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ

Одной из основных проблем онтологии является про­блема субстанции. Субстанция в философии пони­мается как предельное основание бытия. Каждый философ по-своему решает эту проблему. Все многообразие этих ре­шений можно свести к следующим вариантам:

Монизм — философское направление, представители которого считали, что в основе мира лежит одно начало. Виды монизма: идеалистический и материалистический. Идеалисты утверждают, что в ос­нове мира лежит сознание, причем субъективный идеализм считает, что это со знание индивидуума, а объективный — сознание, стоящей над миром (абсолютный дух у Гегеля, мировая душа, ми-] ровой разум и т.д.). Наиболее последовательной формой] объективного идеализма является идеализм Гегеля, который представил весь мир как саморазвертывание абсо­лютного духа, воплощающегося в разных фор­мах бытия. Эта система охватывает все, что может помыслить чело­веческий разум.

Наиболее последовательная система субъективного иде­ализма представлена у английского фило­софа Дж. Беркли. Поскольку все, что мы знаем о мире, проходит через наши органы чувств, мы ничего не можем сказать о том, что су­ществует за пределами нашего сознания, а следовательно,; существовать означает быть воспринимаемым. Если мы не воспринимаем чего-либо, мы ничего не можем сказать о его существовании. Это рассуждение приводит к солипсиз­му (от лат. солюс — единственный) — утвержде­нию о су­ществовании индивидуального Я, которое является един­ственной порождающей субстанцией, раздувающейся до размеров Вселенной.

Материалистическое направление утверждает первич­ность субстанции, независящей от сознания. Пер­вона­чально в античной философии она отождествлялась с конкретным веществом: водой, воздухом, огнем и т.д. В дальнейшем — как чувственно не воспринимаемое кон­кретное образование, далее — недели­мое в атомизме Де­мокрита, и наконец, в марксизме — как объективная ре­альность, которая отража­ется ощущениями, но существу­ет независимо от них.

Плюрализм (от лат. плюралис — множественный) счи­тает, что в основе мира лежит множество на­чал, облада­ющих активностью и самодостаточностью. Пример плю­рализма — монадология Г. Лейб­ница, который полагал, что основой мира является бесконечное множество иде­альных частичек — мо­над, которые не связаны между собой и управляются на основе принципа предустановленной гармонии: все к лучшему в этом лучшем из миров. Для плюрализма наиболее слабым местом является объясне­ние взаимосвязи между независимыми первоначалами. Дуализм — это разновидность плюрализма. В нем коли­чество первоначал сведено к двум: материи и сознанию. Примером дуализма является концепция Декарта. Одна­ко Декарт приходит к выводу о том, что взаимодействие двух субстанций возможно в резуль­тате первотолчка, ко­торый осуществляет Бог.

 

16. МАТЕРИЯ КАК СУБСТАНЦИЯ МИРА

Первые античные философы под субстанцией пони­мали реально существующее первовещество, при­чем каж­дый свое: Фалес — воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь. Весь мир представлялся как модификация этих ве­ществ. На данном этапе понимание материи носило наглядно-чувственный харак­тер. Позднее появились бо­лее абстрактные понятия, обозначающие первоначало, — апейрон у Анакси­мандра и атом — у Демокрита. Понятие атома вошло в картину мира, созданную на основе клас­сиче­ской механики И. Ньютона. Материя здесь наделя­лась следующими, свойствами: непроницаемо­стью, соот­ветствующим положением в пространстве и во времени, определенной массой; предельной частицей деления яв­ляется атом. Это понимание носит вещественно-субстрат­ный характер. Наибольшего развития такое понимание достигло в трудах французских материалистов XVIII века Ж. Ламетри, К. Гельвеция и П.-А. Гольбаха. Оно сохраня­лось до конца XIX века, когда в результате науч­ной рево­люции было разрушено классическое представление о мире.

Научные открытия конца XIX — начала XX века, та­кие, как делимость атома, теория Римана - Лобачев­ского, рентгеновские лучи, свойства элементарных частиц, тео­рия А. Эйнштейна, опровергли механистиче­скую картину мира, заставив отказаться от приписывания материи ка­ких-либо конкретных свойств;

Принципиально новый подход к определению материи; предложил В.И. Ленин в работе «Материа­лизм и эмпири­окритицизм». Материю он определил как философскую ка­тегорию для обозначе­ния объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копиру­ется, фото­графируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Единст­венным свойством материи, со­гласно этому определению, является свойство быть объек­тивной реальностью, то есть существовать независимо от сознания, отображаться в нем и быть познаваемой.

Материалистическое направление в философии ставит категорию «материя» на место категории «бы­тие» и приписывает ей те же характеристики. Материя понимается как несотворимая и неуничтожи­мая основа мира, в которой можно выделить два уровня: живую и неживую природу. Неживая природа включает системы объектов от элементарных частиц до галактик. Исследование структур этих объектов показывает их глубокую взаимо­связь; чем глубже современная наука проникает в мир элементарных частиц, тем больше возможностей откры­вается для понимания крупномасштабной структуры Все­ленной, которая не является вечной и неизменной, а представляет собой результат развития материи, своеоб­разную реализацию тех возможностей, которые были за­ложены в элементарных частицах. В настоящее время еще не создана единая теория элементарных частиц, это задача будущего развития науки.

Живая материя рассматривается как продукт развития неживой природы и включает в себя два уровня: биологи­ческий и социальный. На биологическом уровне это ее системы — от нуклеиновых ки­слот до популяций и био­ценозов. В ходе эволюции живая материя порождает по­пуляции живых существ, которые переходят на социаль­ный уровень, где уже появляются классы, нации, расы, духовные образова­ния, такие, как религия, мораль и др.

 

17. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Пространство — это форма бытия материи, выража­ющая протяженность составляющих ее объек­тов, их стро­ение из элементов и частей, то есть структурность. Поря­док расположения объектов может быть измерен в трех основных направлениях, поэтому пространство называют трехмерным.

Время — это форма бытия материи, выражающая дли­тельность протекания процессов, последователь­ность смены состояний в ходе изменения и развития матери­альных систем. Время может быть измерено только в од­ном направлении: от прошлого к будущему, поэтому его называют одномер­ным. Человеку свойственно интуитив­ное чувство времени потому, что биологические процес­сы в его организме происходят в ритме, соразмерном рит­му Вселенной. Человек, даже изолированный от внешне­го мира, не теряет ощущения времени.

Времени свойственна необратимость. Если в про­странстве мы можем вернуться в исходную точку, то в про­шлое можно вернуться только в сказке или в фантастичес­ком романе. Пространство и время обла­дают и одинако­выми характеристиками, они одновременно прерывны и непрерывны. Это означает, что пространство состоит из конечных, ограниченных предметов, следующих друг за другом в бесконечно­сти. Прерывность времени означает, что изменения в мире хотя и происходят постоянно, но в пределах качественной определенности вещи. То есть вещь изменяется, но в пределах определенной меры она остает­ся сама собой. Общая черта пространства и времени — так­же бесконечность и безграничность, но это нужно пони­мать как бесконечность и безграничность материи, форма­ми которой являются простран­ство и время.

В истории человечества существовали различные кон­цепций пространства и времени. Субстанциаль­ная кон­цепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные образова­ния, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов, а предме­ты появля­ются и исчезают, как актеры на сцене, совер­шенно не меняя свойств самой сцены. Эту точку зре­ния развивал великий физик И. Ньютон.

Реляционная концепция развивалась в философии немецким философом Г. Лейбницем. Он утвер­ждал, что пространство и время — это особые отношения между объектами и процессами, вне предметов они не существуют. Естественно-научное подтверждение эта концепция нашла в теории относительности А. Эйнштейна. Эта теория позволила обнаружить связь между пространством и временем. 0на также показала, что в природе существует единое пространство-время, а расщепление его зависит! от характера движения тел. Обе рассмотренные теории! признают объективное существование пространства и вре­мени. В философии И. Канта они признаются лишь субъективными формами восприятия, которые сущест­ву­ют только в сознании человека.

Все три концепции применяются в современном мире. Первая характерна для обыденного сознания, так мы вос­принимаем мир с детства. Вторая — точка зрения современ­ной науки, а третья — до послед­него времени применялась только в магических практиках, сейчас же на нее обращают % внимание уче­ные, говорящие о возможности многомерных пространств. В этом случае пространство выступает как внутреннее ощущение человека, его восприятие мира.

 

18. ДВИЖЕНИЕ КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Движением называют любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызыва­ются этими взаимодействиями. В истории философии извест­ны разные представления о существова­нии и сущности движения: от отрицания его существования в мире (Парменид) до абсолютиза­ции и отрицания возможности по­коя (Гераклит, Кратил).

Обыденное представление о мире убеждает нас в том, что предметы могут находиться либо в состоя­нии движения, либо в состоянии покоя, но научные исследования показывают, что в каждом пред­мете, даже находящемся в состоянии покоя, происходит движение. Движение явля­ется атрибутом материи, то есть таким свойством, без ко­торого невозможно существование самой материи. Ак­тивность материи означает всеобщую связь и взаимодей­ствие предметов.

Разные философские направления по-разному пони­мали источник активности. Идеалисты видели его в духе, жизненном порыве. В материализме было два подхода: представители одного считали источни­ком активности внешний толчок, другого — разрабатывали идею само­движения материи, со­гласно которой движение возника­ет в результате внутренних противоречий, присущих ма­терии на всех уровнях ее развития.

Систематизация основных форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил пять основ­ных форм движения: механическая — пространственное пере­мещение предметов; физическая, связанная с передачей энергии, тепла; химическая — взаимодействие веществ; биологическая — зарожде­ние жизни; социальная — появ­ление человека и общества. Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно об­наружила новые формы движения. Так, например, про­цессы, происходящие в микромире, характеризуются суб­элементарными взаимодействиями, про­цессы мегамира — галактическими взаимодействиями и расширением Метагалактики.

Однако как бы ни развивалась наука, какие бы новые формы организации ни были открыты, существен­ными останутся следующие основные закономерности взаимо­связи между различными фор­мами движения материи.

1. Каждому уровню организации материи соответ­ствует специфическая форма ее движения.

2. Между формами движения материи существует ге­нетическая связь, то есть высшие формы движе­ния воз­никают на основе низших.
3. Высшие формы движения качественно специфич­ны и не сводимы к низшим.

Все формы движения взаимосвязаны. Самое простое движение — механическое — обусловлено процес­сами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлия­нием электромагнитных и гравитацион­ных полей, взаи­модействием в микромире. Одни формы движения пре­вращаются в другие.

Формы движения можно разделить на два типа: коли­чественные и качественные. Движение, кото­рое приводит к изменению качества, называется развитием. Изменение качества возможно как в сторону упрощения структуры предмета, разложения его на более простые составля­ющие (регресс), так и в сто­рону усложнения, образования нового более совершенного объекта (прогресс).

Тема 6
ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ

19. ПОНЯТИЕ РАЗВИТИЯ. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ

Развитие — это такое изменение системы, которое ха­рактеризуется структурностью, направленно­стью, необ­ратимостью и связано с возникновением новых возмож­ностей системы. Структур­ность означает, что изменяется не одно, а комплекс качеств. Направленность показывает, что изменение происходит в определенном направлении: от низшего к высшему (прогресс) или от выс­шего к низ­шему (регресс). Необратимость возникает в результате по­явления качественно новых особенно­стей, которые дела­ют невозможным возвращение к прежнему состоянию. Развитие относится к различным системам природы, об­щества и мышления. Такое его понимание характерно для нашего вре­мени.

Исторически первой была циклическая концепция развития, согласно которой предметы, проходя ряд ста­дий развития — циклов, возвращаются к исходной точке.

В этой концепции признается бесконечная повторяе­мость одних и тех же предметов и явлений, исключа­ются качественные изменения. Она появилась в результате пе­ренесения человеком закономерно­стей, наблюдаемых в природе, на общество. Циклическая модель до сих пор существует в некоторых религиозных учениях. Ее можно представить графически в виде круга.

Вторая концепция впервые появляется в христианс­ком мировоззрении и связана с «распрямлением вре­ме­ни», то есть с появлением представлений о том, что мир был сотворен, — это было его началом, и он будет разви­ваться до конца света. Развитие здесь понимается как од­нонаправленное и необратимое: ни один предмет и ни одно явление не повторяются. Графическим изображени­ем этой концепции явля­ется прямая линия.

Третья концепция — диалектическая. Наиболее полно она представлена в философии Г. Гегеля в форме идеа­лизма и в философии марксизма в форме материализма. Согласно данной концепции, разви­тие происходит в определенном направлении, что не исключает повторе­ния некоторых элементов. Каж­дое изменение уничтожает то, что уже не способно к развитию, и сохраняет то, что способно. Графиче­ским изображением этой концепции может быть спираль, каждый виток которой как бы повто­ряет предыду­щее, но на новом уровне.

В XIX веке появляется эволюционная концепция разви­тия Г. Спенсера, в которой в качестве крите­рия развития предлагаются лишь количественные изменения. Он счи­тал, что природе свойственно только эволюционное раз­витие, исключающее качественные скачки, высшие фор­мы движения материи можно свести к низшим: социаль­ную — к биологической, биологическую — к физической и химической, а источником развития Спенсер считал внешние воздействия. В XX веке эта трактовка стала при­ходить в противоречие с действительностью, с новыми научными открытиями.

В европейской философии получили распространение идеи о творческой эволюции (эмерджентизм), высказанные Л. Морганом, которые абсолютизировали факт воз­никновения нового качества, скачкообраз­ный характер развития. Эмерджентами назывались новые образования, возникшие в резуль­тате развития. Качества эмерджентов несводимы к качеству исходных элементов. Развитие происходит благодаря творческой силе, находящейся внутри исходных материальных элементов.

 

20. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ

Диалектика — это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, осно­вой кото­рого является взаимоотношение противоположностей. В Древней Греции термином «диалек­тика» обозначалось искусство диалога и спора: во-первых, как способность вести спор посредст­вом вопросов и ответов; во-вторых, как искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Платон и Аристотель считали, что необхо­димым условием для побуждения души к размыш­лению является противоречие. Таким образом, понятие «диалек­тика» первоначально относи­лось исключительно к мыш­лению и означало метод выявления истины, развития зна­ния. Диалектика понималась как свойство субъекта.

Однако в эпоху античности существовало представле­ние о противоречиях как свойстве самой при­роды, то есть возможности объективной диалектики, что было выраже­но в философии Гераклита. Впервые в античности он за­говорил об изменениях, происходящих во внешнем мире, о развитии Космоса в результате борьбы противополож­ных начал. Во фрагментах из произведений Гераклита, которые дошли до наших дней, утверждается, что изме­нение и развитие свойственны самой природе.

Важнейшим этапом в становлении диалектики яви­лась немецкая классическая философия. Кант впер­вые указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел идею развития в по­знание природы. Он также говорит о противоречивости

познания, однако в конечном счете признает, что проти­воречия познания мнимые, это не противоречия, а анти­номии.

Вершиной становления диалектики стала философия Гегеля. Впервые он представил весь природ­ный, истори­ческий и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобра­зовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Однако истинной причиной развития у Гегеля выступает абсолютный дух, а природа, общество и человек являются только отражением этого развития. Природа сама по себе, с точки зрения Гегеля, не развива­ется, так как не имеет собственного источника развития. Таким образом, диалектика Гегеля носит субъ­ективный характер.

В марксистской диалектике, напротив, развитие пони­мается как присущее природе самой по себе. Мыш­ление отражает это развитие и благодаря этому отражению раз­вивается. Главной категорией материали­стической диа­лектики является противоречие, понимаемое как свойство самой природы. Противо­речие признается движущей си­лой и источником всякого развития, в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам разви­тия. Диалектика понимает развитие как непрерывный пере­ход количественных изменений в качественные, происходя­щий в форме скачка — перерыва посте­пенности. В ходе раз­вития происходит отрицание исходного момента и отрицание этого отрица­ния, при этом на высшей ступени повторяются некоторые стороны первоначального состо­яния. Диалек­тика является не только теорией развития, но и методом исследования действительности.

 

21. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

Закон единства и борьбы противоположностей раскры­вает источник развития, в качестве которого высту­пают противоположные стороны предмета или явления. Взаимо­отношение между противоположно­стями приводит к состоянию напряженности внутри предмета. Эта напряженность и ведет к изменениям предмета или явления, их развитию.

Взаимоотношение противоположностей включает не­сколько этапов.

1. Состояние единства, когда противоположности на­ходятся в гармонии.

2. Возникновение различий, которое происходит в ре­зультате количественных изменений одной или обеих противоположностей.

3. Состояние противоречия, когда различия достигают наивысшей степени, что предшествует качествен­ному из­менению предмета.

4. Разрешение противоречия, которое происходит в форме скачка и приводит к возникновению но­вого качес­тва предмета.

Разрешение противоречия может приводить к следую­щим результатам.

1. Уничтожению одной из противоположных сторон.

2. Уничтожению обеих противоположностей и воз­никновению новых.

3. Сохранению обеих противоположностей и воспро­изведению их на новом уровне.

Различают следующие типы противоречий.

1. Внутренние и внешние.

2. Основные и неосновные.

3. Антагонистические и неантагонистические.

Внутренние противоречия присущи самому предмету и определяют процесс развития. Внешние — это противоре­чия данного предмета с другими предметами. Они спо­собны затормозить или ускорить развитие, уничтожить предмет, но не могут определить характер развития, кото­рый зависит от внутрен­них противоречий. Необходимо отметить относительный характер разделения противоре­чий на внутрен­ние и внешние, поскольку противоречия, которые являются внешними для узкой системы, стано­вятся внутренними для более широкой системы, в кото­рую первая входит в качестве элемента.

Основными называются противоречия, сохраняющие­ся на всем протяжении существования пред­мета, а неос­новными — такие, которые появляются на определенной стадии развития, а затем исчезают.

В советское время понятие «антагонистические проти­воречия» относили только к обществен­ному развитию, затем вообще отказались от его употребления. Однако анализ взаимоотношения противоре­чий показывает не­правомерность этого отказа. Антагонистичность означает непримиримость. Антагонистическими называются такие противоречия, которые не могут быть разрешены в рам­ках данной системы. Их развитие приводит к появлению новой системы. Неантагонистическне противоре­чия могут быть разрешены в рамках данной системы. Принимая это различие, необходимо также отме­тить его относитель­ность. Антагонистическими противоречия становятся в результате несвоевременного разрешения проблем, воз­никающих в процессе развития.

22. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ

Закон перехода количественных изменений в качест­венные раскрывает механизм развития и отве­чает на воп­рос, каким именно образом возможен переход от одного качества к другому: происходит он в результате постепен­ных малозаметных изменений или изменений заметных, скачкообразных, революцион­ных. Чтобы ответить на этот вопрос, в философии вводятся понятия «качество» и «ко­личе­ство».

Качество — это внутренняя определенность предмета, совокупность существенных свойств, без кото­рых пред­мет перестает быть данным предметом. Свойство пред­ставляет собой одну из сторон качества. Количество — это внешняя определенность предмета, которая не выражает его сущности, а лишь характери­зует свойства. Количест­во означает указание на число свойств и величину прояв­ления их интенсив­ности. Если качество предмета принадлежит только одному предмету, то количественные пара­метры различных предметов и явлений могут совпадать. Например, у разных предметов могут быть одинаковые размеры, окраска.

Механизм развития заключается в том, что количест­во может изменяться, до определенной гра­ницы не вызы­вая изменения качества. Эта граница называется мерой. Внутри границ меры качество пред­мета остается самим собой. Как, например, вода остается водой при измене­нии ее температуры от 0 до 100^оС. Когда граница наруша­ется, возникают новое качество и новая мера. Мера — это единство качест­венных и количественных определенностей предмета.

Переход границы меры, появление нового качества совершаются в форме скачка. Скачком называ­ется такое изменение, которое как бы прерывает постепенность раз­вития. В результате скачка возникает новое качество, не сводимое к прежним. Гегель называл скачок единством бытия и небытия, таким состоянием, когда старое качес­тво исчезло, а новое еще не появилось. Существуют раз­личные типы скачков: регрессивные (переход от более со­вершенного к менее совершенному) и прогрессивные (пе­реход от менее совершенного к более совершенному); быстрые (новое качество возникает резко, сразу) и посте­пенные (новое качество появляется постепенно, как бы незаметно, в конечном счете приво­дит к такому качеству предмета, которое не сводимо к прежнему); связанные с сохранением данной системы и связанные с отрицанием ее, появлением принципиально новой системы на месте старой. Так, человек в процессе онтогенеза долгое время существует только как биологический вид, но в ходе воз­никновения социальных отношений между людьми на новой качественной ступени он развивается уже как со­циальное и духовное существо.

Таким образом, противоположности непрерывного и прерывного, количественного и качественного на­ходят­ся в диалектическом единстве, во взаимопроникновении,

как бы превращаются друг в друга. Непрерывные коли­чественные изменения могут происходить лишь в грани­цах особой для каждого объекта или процесса меры, при нарушении которой эти изменения вызы­вают коренной скачкообразный переход к новому качеству. Новое ка­чество обладает и новыми количествен­ными характерис­тиками, то есть качественные изменения влекут за собой и новые количествен­ные характеристики.

 

23. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ

Этот закон утверждает, что в процессе развития каж­дая последующая ступень является, во-пе

⇐ Предыдущая12

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: